逐渐就比较隐晦，如果在三恶道，几乎他的真善美我们完全看不见了。他有没有？有，确实有，但是我们看不见。为什么看不见？我们有障碍障住了，说老实话不是他的障碍，是我们自己的障碍。何以见得？恶道众生的真善美，为什么佛菩萨见到？我们为什么没见到？可见得障不在他，在我自己。难道阿鼻地狱的众生也有真善美吗？当然有。真善美在哪里？自性具足。我们要问，地狱众生怎么来的？还是「唯心所现，唯识所变」，心是真心、是本性，真心本性岂不就具足真善美吗？所以诸位如果是见性不见相，真善美你就看出来了。
譬如我们有黄金，造佛菩萨的形像，这是高度的艺术，我们造十个像，有菩萨、有佛、有声闻、有缘觉、有六道众生，如果你从它的质料上去看，全是黄金，你怎么不爱？「这佛菩萨像我爱它，那是地狱、饿鬼我不要它、讨厌它」，那你就愚痴。你知道那个金的成分跟佛像的成分没有两样，都是真金，都很高贵。你如果再看相，见性之后性相一如，性相不二，原来地狱、饿鬼的相跟佛菩萨的相没有两样，你入了平等法界。我们今天看到佛菩萨喜欢，看到饿鬼、地狱、畜生讨厌，你不但没有见性，相的真相你也不清楚、你也不明了，还是落在妄想分别执著之中，你怎么能够契入境界？所以「最胜光明庄严」，无论在体性、无论在现相，你都能够发现真善美，发现真善美是高度的智慧。哪个法里头没有真善美？一切法里头统统具足，问题就是我们有没有发现？我们有没有看出来？一切人具足，一切物也具足，一切法也具足，一切事相里头还是具足，这是我们在华严会上跟诸位说明宇宙人生的真相。
回向位的菩萨，这是圆教回向位的菩萨，法身大士，这是我们从相上看。如果从本迹上去看，应当都是诸佛如来为一切众生现身说法，所以在紧那罗这一类以王的身分来出现。「王」在表法的意思里面就是得大自在，得真正的解脱自在。得真正解脱大自在，当然是诸佛如来，是地位极高的法身大士，我们常讲「等觉菩萨」。《弥陀经》上所讲的「诸上善人俱会一处」，上善就是指等觉，没有比他更高的，所以称为上善；法云地还不能称上善，他上面还有等觉。所以诸位要晓得，上善是指等觉菩萨，不是指一般人。在西方世界，观音、势至，我们在经上读到文殊、普贤、弥勒这些大菩萨，全都是等觉菩萨，像他们同一个阶层的，在西方世界无量无边。十方世界这些等觉菩萨，常常都到极乐世界去聚会，在他们境界里面，无量无边的法界无一不具足真善美慧。希望我们在日常生活当中，在一切人、一切事、一切物上面，去体会、去发现。不要老看人家的缺点，你想方法去看人家的优点，别去想他的坏处，多想他的好处，对自己有好处，有很大的利益。多看别人优点，多想一切法的好处，成就自己福德、功德，成就自己的清净慈悲。唯有从这个地方下手，我们才能够逐渐摆脱妄想分别执著，这是最初方便下手之处。常常看别人的缺点，看别人的过失，你心里常生烦恼，看什么都不如意，看什么心里都难过。这样一来你自己就往下堕落，在十法界往下堕落。你知道看人好处是往上提升，看人缺点是往下堕落。这是在我们现前境界当中，谈到修学应当从哪里下手，「最胜光庄严」教给我们的方法很巧妙。再看第八尊：
【微妙华幢紧那罗王。】
『华幢』的意思，诸位我想都好懂。什么叫『微妙』？「华幢」在此地是表法，「华」表行门，表菩萨行，也就是说菩萨的生活、菩萨的工作、菩萨处事待人接物，都是世间人的榜样，都是世间人的模范，他做得非常突出、非常明显，一般人很容易觉察到，这就是「华幢」的意思。菩萨跟我们一般凡夫不相同的地方，我们凡夫的生活、工作、应酬，堕落在六蔽之中。第一个是悭贪，我们有这个心，我们用这个心来过日子，自己有的舍不得布施，舍不得放下，还一昧的在贪求；尤其是非分的贪求、过分的贪求，我们过这种日子。第二是恶业，起心动念都是想做损人利己，打压别人，厚利自己，干这个事情。与一切大众相处，小不如意瞋恚心就生起来，嫉妒瞋恚。自己对於道业、对於善法懈怠懒散，对於恶法拼命去造，积极的去造，以为这些恶业可以对自己有好处、有利益；心散乱、愚痴，我们凡夫过这个日子。菩萨的生活跟我们凡夫恰恰相反，菩萨的生活是布施，菩萨的心是慈悲喜舍，跟我们完全不一样，我们是贪而无厌，人家是慈悲喜舍。
我们要想学菩萨，就要把观念、心理赶紧改正过来，学布施，你要晓得布施愈施愈多。有一些同修以为，你们出家人布施，有很多人供养，愈施愈多，我看到了；我们在家人做生意，要是布施的话，谁供养我？钱很难赚，这是现实。其实他把现实看错了，无论你从事哪一个行业，你愈布施愈多，你做生意愈布施生意愈好，他不晓得这个道理。你做生意目的是赚钱，钱从哪里来？钱从布施来的，所以愈施愈多。你不肯相信，不肯去试验，你试试看有没有效果？决定得效果。佛法讲财富，财富是从布施来的，聪明智慧是法布施来的，健康长寿是无畏布施来的，你能修三种布施必得三种果报，为什么不肯布施？
大家到此地居士林来参学，我希望你们在此地多多留意，你去观察居士林的布施，这个地方的布施没有一点私心。三餐的供养，真正是佛家讲的「无遮大会」，无遮是无条件的供养，并不是说你是佛教徒才可以到这里吃饭，没有，任何人来吃饭都欢迎、都欢喜，喜欢你来吃饭。你是基督教徒、天主教徒、回教徒，甚至於毁谤佛法，不相信佛法，糟蹋佛法，只要你来吃饭，我们这里笑脸相迎，很热情的招待你，没有分别、没有执著，一律平等的供养，世界第一家。愈布施愈多，李木源告诉我，这些年来，我们楼下的大斋堂没有买过米，没有买过油，菜都没买过，而这些东西愈施愈多，源源不断而来。来太多了，吃不了，所以米油盐常常送给养老院、孤儿院。常常送，每个星期一车一车往外送，吃不完。这不是一个好的证明吗？愈布施愈多，所以你不要害怕。
最近在发起建弥陀村，弥陀村需要不少钱，居士林有没有钱？没有钱。没有钱为什么敢做？李木源居士说，我们没有福报、没有钱，阿弥陀佛有福报、有钱，后台老板硬，敢做。我们不是为自己做的，为佛做的，为一切众生做的，一切众生是未来佛。是哪些人？到念佛堂念佛的这些人，到念佛堂念佛的，我们肯定他必定成佛。所以今天建弥陀村是干什么？是供养诸佛如来的，这个福报多大！一切诸佛护念，一切龙天善神拥护，你还怕什么钱财不够？不怕！一点心都不操。刚才讲，主要问你，你内在的缘具不具足？此地的人内在的缘非常充沛，圆满具足，外缘的感应不可思议。我们原先看旁边这个大楼，没有想到从这个缘就发展到第二个洪先生送地的缘，缘愈来愈殊胜，从第一个缘辗转变成第二个缘，愈来愈殊胜。诸佛菩萨安排的，不是人力所为，这就是「微妙」的意思。换句话说，只要我们的心正、行正，这非常重要，这是关键。确确实实为众生、为社会、为正法久住，没有一丝毫的私心。所以法幢高树，显得无尽的微妙。微妙的意思深，但是经文前面也讲过，往后还有很多。请看第九尊菩萨：
【动地力紧那罗王。】
『动』是震动、动摇的意思，『地』是大地。能够震动大地，能够动摇大地，这个『力』就很大，所以它是形容大力，表这个意思，大力。可是它表法真正的意思是讲心地，是说这个，而不是指我们地表，不是指这个，是指心地；佛家特别是大乘法，常说的心地法门。什么力量才能够动地？我们以世间比喻来说，现代人自从发现地里面含藏许多宝贵的资源，用尽方法去挖掘、去开采，这就是动地。把这些资源开采出来，再加以提炼，就变成我们日常的日用品。贵重的金属像金矿、银矿，我们佛家讲的七宝。在日用品里面，特别是能源，我们常讲的石油，带动整个社会繁荣进步，所有一切机器几乎都是靠能源来推动的。大家把这个看得很重，拼命的在争夺，造成世界的纷争，造成许许多多的灾难。
这个地方讲动地力，如何开发我们心地里面的宝藏？佛告诉我们，我们心地有无量的智慧、无量的德能，再告诉诸位同修，心地含藏无量的宝藏、无量的财富，你永远受用不尽。我们在《华严经》上看到毗卢遮那佛的华藏世界，古人曾经说「不读《华严》，不知道佛家的富贵」，人间帝王没有法子相比，小巫见大巫；大梵天王要跟佛来相比，大概就是经上的比喻，乞丐跟帝王相比一样。诸位在《无量寿经》上读过，西方极乐世界阿弥陀佛的富贵，跟毗卢遮那佛没有两样。他们这些富贵从哪里来的？他没有做生意赚来的，没有。自性里头本来具足的，不是从外来的，他有动地力开发出心地的宝藏，让他在物质生活里面，达到究竟圆满无比的美妙，不是世间人能想像得出来的，无法想像。佛虽然是很会说话，佛的言语具足无碍的辩才，佛给我们介绍，我们还是体会不到。一定要到极乐世界去逛一趟，亲自看看你才明了，说不出的。我们要懂得怎样效法诸佛菩萨，开发我们自性的宝藏。大乘经里面，说实在话就是教我们这桩事情。
我们归结大乘的总纲领，就是三无漏学：戒定慧。戒是什么？方法。世尊提供我们许多的方法，这些方法你要能认识，你要能体会，要会用。所以我们看到「戒」，不要想到五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，你把那个戒看得太窄小了。三学里面讲的戒，就是世尊四十九年一切教诫，他教导我们的。这里面有理论、有方法、有境界；理论我们要明白、要觉悟，方法我们要遵守，境界我们要懂得，这都是属於戒学里头。依教奉行你就能得定，定是什么？定是万缘放下，就是《无量寿经》经题里面讲的清净、平等。你的戒学功夫得力了，心清净，清净一定得平等，平等是定，清净、平等心里面决定生智慧。所以，我们的智慧不能现前，智慧才是目的、才是宝藏，是我们希求的。换句话说，戒定都是手段，都是此地讲的动地力，手段，用这个手段开发自性宝藏，头一个是般若智慧，智慧现前，无事不办，自性里面无量的德能都现前。这是佛家的教学，佛家教学终极的目标，这是一般的讲法。
如何落实在我们生活里面？最好莫过於《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，落实在我们生活上，一定要去做，认真去做。从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这里做起，这是戒学的落实，你要真做。父母不在了，父母不在身边，你要是真想这一生当中作佛，孝养父母就不是指你家里面的父母。哪里的父母？一切众生皆是过去父母、未来诸佛；换句话说，孝敬一切众生。一切众生是我们过去父母，孝养父母；一切众生就是未来的诸佛，奉事师长，我们的师长是诸佛如来。你这个观念有没有转过来？你有没有把一切众生看作是自己的父母、是未来的诸佛？我对他要孝养、要奉事，这是动地力，这个力量开发你心地的宝藏。你这个念头生不起来，你自性里头虽然含藏无尽的般若智慧、无尽的宝藏，没得用处，你现在一样都得不到，还要过苦日子。这一点非常要紧，绝对不是儿戏，希望我们同修要认真看待这个问题，要真正把我们的念头转过来。别人转不转，不关我的事情，与我不相干。我自己要成无上道，我自己要在这一生当中圆满成就，非从这里做起不可，这是第一步，然后讲六度、十愿那是其次的，这是第一步。佛给我们讲的话是真话，不是假话，不是很勉强的我一定要这样子看法，要把众生当作是我的父母、当作是诸佛如来。当作不行，差远了，你还是隔一层；换句话说，你的功夫还是不得力。就是！绝对不是当是，就是！是真的。我们学佛的人都能肯定，都有这个认知，我们承认有六道轮回，一个人决定有过去世，过去还有过去世，过去无始，我们跟这一切众生哪能说没有关系？没有缘你不会相识，没有缘就不可能聚集在一起。既然相识，既然相聚在一起，这就有缘。什么缘？必定是过去亲属的关系，父母、兄弟姐妹这种关系。现在一轮回，一转世，一投胎，不认识了。如果你有天眼，你有宿命通，你就都知道了。佛的六通、三明到究竟圆满的地步，所以佛看得清清楚楚，告诉我们事实真相，真相如是；确确实实是父母、是诸佛。你怎么敢怠慢？怎么敢不恭敬？怎么敢不关怀、不爱护？
佛教给我们修行下手处，这个意思深，太深太深了。从这个地方打下坚固的基础，后面九句轻而易举你就做到了。后面几句是「慈心不杀，修十善业」，一般人觉得很困难，困难在哪里？你前面这个基础没有，你觉得做起来很难，如果前面基础奠定，哪有难事？自自然然你就做到，轻而易举就成就。再往后，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘的善具足；再往后去，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，大乘菩萨善也具足了。三福十一句是动地力，开发我们的心地，以这个心态来学佛，以这个心态来修学大乘，哪有不成就的道理？实实在在讲哪有什么难处？没有难处。你说我业障重，业障重也会消掉，念头一转业障就消掉。你生生世世有冤亲债主，今天你把你的冤亲债主当作父母看、当作佛看，冤亲债主也欢喜，算了！不麻烦了，所以冤亲债主一笔勾消。诸佛如来护念你，龙天善神帮助你，你的菩提道中一帆风顺。凡是遇到障碍，你没有这个基础，你就障碍重重，你障碍太多太多了。希望诸位多想想，认真去体会，想想有没有道理，我们应不应该从这里下手。再仔细去思惟观察，