《大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集》

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大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集- 第158部分


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助这些众生。凡是跟你有一面之缘,也算是有缘人,你应该如何去帮助他?这些人并不相识,可能在这一生当中只跟你见一次面,而且时间很短暂。我们在路上行走的时候,看到街上穿来穿去的这些人,可能一生当中,这个人跟你只有这么一次的缘分,再就没有第二次的缘分,我们如何帮助他?有没有这个意念?有没有这个想法?这就是看你有没有慈悲心、有没有爱心?真正有慈悲、真正有爱心,一个人都不肯漏掉。
  关於这一层,出家人比在家人方便多了。出家人形相在,有这么一个形相。他一看到这个形相,阿赖耶识里就落下种子,这是佛教徒,他有个「佛」印在他阿赖耶识里面。在家同修应当怎么做法?最方便的做法,手上不要离开念珠,你手上拿一串念珠,走到任何地方人家看到你的念珠,这个人学佛的,这是最低的限度。换句话说,要叫一切众生见到我,他在心里生起一个「佛」的念头,他就得度,《法华经》上所谓「一称南无佛,皆已成佛道」。所以是一切时、一切处要给众生种「佛」的种子,这很重要。观音菩萨做得很彻底、做得很好,非常值得我们效法。他怎么做?他的帽子里面有一个佛像,把佛像钉在帽子上,走到哪里人家抬头一看,就看到他这一尊佛像,这个方法很好。所以观音菩萨称他大慈大悲、救苦救难,那个名号是有道理的,他把佛像镶在他帽子上,这就是给一切众生种佛种子、种善根。这是没有种善根的人帮他种善根,已经有善根的人要帮他增长;这些人对佛法有好的印象,不排斥,可以接受,我们应当把佛法介绍给他,帮助他增长。已经增长的,已经在修学的,我们仔细观察他所修学的法门,这一生当中能不能成就。如果不能成就,你用什么方法去劝导他?
  凡夫都有情执;换句话说,都有自尊心、都有成见,这是我们跟大众接触一定要明了的。要知道尊重别人,绝不伤人家的自尊心,那你有善巧方便去诱导。真正如《地藏经》上,诸佛如来差遣菩萨问候释迦牟尼佛所说的「知苦乐法」,我们要知苦乐法,还要知难易法,哪些法门难修?哪一个法门易修?我们要明白、要知道,去诱导他舍难修之法、学易修之法;容易、简单、稳当、快速、成就殊胜,你要把这个法门介绍给他。已经增长的,已经选择这个法门了,也很认真修学,决定要帮助他往生。实在讲「普观海迦楼罗王」,第一个要帮助的人,就是帮助他往生。他对净宗有坚定的信心,真的万缘放下,真正体会到苦乐法,娑婆是苦海,没有一样值得留恋,诸位一定要晓得,这个苦海是一场空。佛在《般若经》里面千言万语提醒我们,这个世间一切法「不可得,无所有」,我们要真正能体会世尊的教诲。古人常讲,「万般将不去,唯有业随身」。
  现在在世间确实有一些人觉悟,在佛法里讲开始觉悟,始觉;他会常常反问自己,常常检点自己,这一生到这个世间来是为什么?为什么而来?为什么而生在这个家庭?为什么生在这个社会?来干什么的?找到自己来到这个世间的目的动机,然后才明了这一生生命的意义价值到底在哪里。这个觉悟是不错,他有这个觉悟,有没有答案?没有。也有一些人提出答案,中国古人所谓「三不朽」,人生在世目的在哪里?立功、立德、立言,这是三不朽,这个人生有意义、有价值了。这是世间圣人所讲的,可以说是就事论事。外国有一些哲学家也有类似的说法,这种立论是就人这一生而言的,已经相当难得。可是佛法就不是这么说的,佛法要想了解自己、认识自己,宗门里面常讲「父母未生前本来面目」,那就不能在一生当中去寻求,一生当中是决定寻求不到的。一定要把眼光延伸拓展,知道人有过去世、有前世,前世还有前世,过去无始,所以佛法说「无始劫来」,时间是论劫来算的。无始劫来生生世世在六道里面轮回,为的是什么?这桩事情这一生要不能解决,你还有来生,来生还有来生,未来无终。无始无终你在轮回里面究竟搞什么?这种觉悟世间人没有,不但世间人没有,天人也没有,唯独佛法,所以我们尊称释迦牟尼佛为「大觉世尊」,意思就在此地。唯有彻底的觉悟,这才能解决问题。
  世间有一些圣贤人,跟一般凡夫迥然不同,他们偶尔也能够达到与天地万物好像融成一体了,有这个境界。是不是真的跟天地万物融成一体?没有。他那个境界,只是与地球上一切万物融合成一体,跟我们近距离的太空融合成一体。他不知道世界之大,一尊佛教学的范围三千大千世界,他没见到。他讲的「与天地万物融成一体」,那个范围不大,顶多是我们佛法里面讲的「一四天下」,一个星球能融成一体,这个境界就相当难得,可以说这个世间的问题能解决,有能力解决。如果比诸佛如来、法身大士,那他的境界差得太多太多了。可是我们连这一点小的境界都做不到,这是我们自己一定要明了的。可是在这个境界里面,虽没有忘我,接近了,但是他这个境界不能常保,刹那之间,正是佛法里面所说的「一念相应」,他没有办法保持到「念念相应」。如果保持到念念相应,他就能够离开人道,至少他可以生到天道。更高的他可以生到色界天,乃至於生到无色界天,出不了六道,依旧不能够脱离轮回。这是我们要清清楚楚、明明白白观察到的。
  假如我们没有能力,那就要记住世尊劝导我们的「读诵大乘」,要天天读经。读经的时候,真诚心、清净心去读,读经的时候不求解义,一遍一遍读下去,就是戒定慧三学一次完成,戒定慧等学,平等的来修学。每天至少应当有半个小时到一个小时读经,这是说在家同修。因为你们都有工作,都相当繁忙,每天能够抽出半小时到一小时读经就很难得了。经读久了,就容易得定,定就能开慧;慧开之后,你才真正明了自己、认识自己。自己到这个世间来干什么的?佛说得好,「人生酬业」。你来干什么的?你过去造的业,缘成熟了;缘就是机缘、机会,机缘遇到的时候你要受果报。六道里面这一切有情众生干什么的?受果报的。你造作善业,你就得善果报;你造作恶业,你就得恶果报;造什么样的因,得什么样的果,就这么回事情。这是佛一语道破,我们怎么到这个世间来的,来干什么的,基本的因素就是酬偿过去所造的业因,现在受这个果报。虽然受果报,幸亏诸佛菩萨们,包括二乘圣者,他们真正是大慈大悲,天天普观业海、苦海,帮助这些众生提升我们自己的境界。这就是诸佛菩萨应化到六道来干什么?他动机在哪里?他的目的在哪里?他是来帮助一切众生觉悟的。
  由此可知,六道里头两种人:一种是迷惑颠倒的凡夫,一种是真正觉悟的诸佛菩萨,菩萨也在其中,他是帮助众生觉悟的。众生有缘修学佛法,就有机会提升自己的境界,这就所谓是超凡入圣。你为什么会作凡夫?佛说得很清楚,是因为你有妄想分别执著。这句话意思无限的深广,我们要冷静多想想,确确实实把我们的病根说出来了。要怎样提升自己的境界?必须把妄想分别执著放下,你才能提升。简单的说,放下一切欲望,贪爱欲望害我们生生世世在苦海里面受罪。这一生闻佛法明白这桩事,还能不放下吗?有许多同修说:我很想放下,可是就是放不下。这也是事实。为什么很难放下?无量劫来的习气,不容易放下。内无量劫来的习气,外面五欲六尘的诱惑,叫恶缘,哪有那么容易就放下!要怎么办?唯一的方法是深入经藏。深入之后你才有真实的智慧,你才能观察清楚,也就是说你才能看破;看破之后,放下就比较容易了。我们必须要晓得,为什么放不下?没看破。所以看破难,放下容易,这就是知难行易。行易,为什么放不下?你没有清楚、没有搞明白,对於事实真相不清楚、不明白,所以你不肯放下,这就难了。真正搞清楚、搞明白,你就很愿意放下,欢喜放下,很痛快的放下,你的层次立刻就提升;这是人生真正的意义,在佛法里面讲「真实之利」。不住的看破,不住的放下,使你的境界不断向上提升,提升到如来果地上,这是大圆满。我们现前也要学菩萨,每天从早到晚接触这些芸芸众生,要有这个心、要有这样的愿,时时刻刻观机。下面一尊是说法,观机之后要为他说法。
  【普音广目迦楼罗王。】
  『音』是法音,『普』这个字,平等;以清净、平等的法音教化众生。这位菩萨德号里面还有『广目』,广目的意思是看得清楚、看得明白,所谓是口到眼到、眼到口到。见到了就给你说法,加上一个广目,这个意思就很明显,应机说法;我看看该给你说什么法就给你说什么法,不会说错,也不会失时。遇到给你所说的非常恰当,正是你所能够接受的,你所能够理解的,也是你现前最需要的。这种说法就是「普音广目」。下面是这一段的总结:
  【如是等而为上首。不思议数。】
  看到这些数量都是称性,显示这一会不是我们凡夫所见的释迦牟尼佛在菩提树下,在那里打坐;这一会超越时空,圆圆满满含摄一切法界,所谓尽虚空遍法界,「遍」就是一切法界,从一真法界到十法界统统包括在其中,理事不二。所以佛菩萨示现为神众,示现为天众,都是示现的。末后叹德:
  【悉已成就大方便力。善能救摄一切众生。】
  叹德里头赞得好。『悉』就有圆满的味道在,没有缺陷、没有漏失,正所谓「佛氏门中不舍一人」。也许有人要问,既然不舍一人,为什么佛没有来度我?那不是把我舍掉了吗?佛确实没有把我们舍掉,我们自己不肯去,没法子!佛拉也拉不动。这就是说明,我们还没有真正发心想离这个世间。虽然讲发心,天天说,不是真的,假的;真的叫你去,不干!这桩事情你现在自己并不知道,以为自己真的发心,到什么时候知道?临终佛来接引的时候知道,你的心是真还是假。确确实实我们曾经遇到过,一生念阿弥陀佛,病危的时候嘱咐家里人、周围的人赶紧念观世音菩萨,为什么?他不想去,救苦救难,他不想往生。念了几十年阿弥陀佛,到最后换观音菩萨,你说有什么法子?这个事情我亲眼见过。平常他在念佛堂领众,当维那领众带领大家念佛,功夫很不错,临走的时候不肯念佛,听到人念佛就要骂人,你是不是想咒他死?到那个时候原形毕露,贪恋世间,舍不得离开这个世间。佛看得很清楚,你是假的不是真的,所以不来接引你,来了你也不肯去。佛一定观察真正想往生,真正对娑婆世界厌离,不愿意在这里再多住,这样的人佛就来接引他,这就叫圆满,圆是这个意思。
  『悉已成就大方便力,善能救摄一切众生』,这里头关键的字眼在「善」。「大方便力」是讲智慧与能力,智慧、能力我们都很不容易体会,很难想像。佛菩萨的智慧是真实智慧,不是我们凡夫能思惟想像得到的,这所谓的般若智慧,权智、实智圆满具足。方便力就是他的能力,帮助众生一些方法、一些技巧。佛在经典里面跟我们说明,如来有十种能力,称为十力,十种能力。不但世间人没有,二乘权教菩萨也没有。法身大士他们有,有如来果地上这种能力,但是没有如来果地上的圆满,所以法身大士这大菩萨们也有十力。他有能力帮助苦海当中一切众生,取善根成熟的,这也就是佛家常讲「佛不度无缘之人」,善根成熟,缘成熟了。我们现在缘有没有成熟?没成熟。虽没有成熟,接近成熟,这就很难得。在这种情形,我们每天在一起共修、研究讨论,可以把我们的善根提前成熟,我们是将熟未熟;这就是缘的关系,遇到的缘殊胜,现在我们这个缘非常殊胜。解门,每天研究讨论;行门,有这样殊胜的念佛堂;解行相应,缘成熟了。所以在这个道场里面,能够有三年、五年的薰修,未成熟的缘也成熟了,道理在此地。所以这个道场是增上缘,非常殊胜的增上缘,希有难逢,千万不要以为得来很容易,得来是真不容易。
  诸位冷静去想一想,新加坡这个地区,从它整个历史发展来观察,从最初有人发现这个岛屿,在这个岛屿上居住,逐渐发展到今天都会的形式。几时这个地区才有佛法进来?几时才有人在这个地方建道场?居士林算是历史相当久的,六十多年了,你才晓得多难,多不容易!六十多年道场建立了,有几个人在此地弘扬正法?又到几时才形成今天这个局面?诸位如果冷静这样细细思惟,就知道今天的缘分不容易,希有难逢!怎么可以轻易把它舍弃掉?如果诸位真正能够认知,真正知道希有,你一定会死心塌地在这个道场。你真正明了这个道场是「百千万劫难遭遇」,这个道场是成佛的道场,名实相符,成佛之道场,一点都不假。离开这个道场,纵然你善根福德因缘都成熟,你也不见得这一生能够往生不退成佛。为什么?善缘不足,你生活环境里恶缘太多,善缘不足,你会受到障碍,你会受到破坏,道理在此地。这个地方善缘具足,没有恶缘。只有彻底明了清楚,他才知道珍惜,他才知道宝贵。这一段我们就讲到此地。再看底下这一段,三十五页第二行:
  【复有无量紧那罗王。所谓善慧光明天紧那罗王。妙华幢紧那罗王。种种庄严紧那罗王。悦意吼声紧那罗王。宝树光明紧那罗王。见者欣乐紧那罗王。最胜光庄严紧那罗王。微妙华幢紧那罗王。动地力紧那罗王。摄伏恶众紧那罗王。如是等而为上首。其数无量。皆勤精进观一切法。心恒快乐自在游戏。】
  『紧那罗王』,名号也是梵语音译的,意思古时候翻作「疑神」,令人见到生疑惑。他的形状跟人一样,头上长了一只角,所以你说他是人、他又不是人,你说他不是人,那个样子跟人完全一样,多一只角就是了。所以也翻作非人,这是从他的形状上来立的
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