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再看第二尊，『无能坏宝髻迦楼罗王』。别号里面「无能坏宝髻」，髻是高显之意，非常明显、非常高，很远地方就看见；宝代表财富、代表智慧、代表德能。这种智慧德能，能了生死，能断烦恼，能出三界，能成佛道，是真正的宝！真实之宝，无能坏！通常这个名义是暗指般若智慧，前面我们曾经读过「金刚」，金刚跟这个地方的意思一样。无能坏宝髻，岂不是金刚般若吗？从这个地方，我们深深体会到，从形式上来看这都是社团，每一类的众生都是一个社团。而每一个社团里面都离不开金刚般若，究竟圆满、坚固不坏的智慧。
般若智慧从哪里修？佛法的教学，实在说是般若为中心，般若是世尊一代教学里面主要的课程。怎么知道？从时间上来讲，佛说《般若》二十二年。大家都知道，释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，四十九年当中《般若》占二十二年，当然这是主修科目，不是主修科目怎么能占这么长的时间？所以佛法是以般若智慧为主，我们不能不知道。这样说来，我们是不是要去学《般若》？这个问得没错，学《般若》一定要有条件。在中国禅宗就是修般若的，诸位要记住，禅宗绝对不是修禅定，你要是认为禅宗修的是禅定，那你是外行，禅宗就是修般若。六祖大师的《坛经》，开宗明义第一句话就教人，「总念摩诃般若波罗蜜多」，这一开章就把他的宗旨向大家宣布出来，这个法门是修般若的法门；禅定是手段，目的是般若。因定开慧，所以禅宗不是修禅定的，是修般若的。哪一类的人合适？《坛经》上说，六祖所接引的条件是上上根人，才有能力办得到。他老人家一生在整个佛教史里面，的确是最光辉的一页，他成就多少众生？四十三个人，在他会下明心见性的、大彻大悟的四十三个人，希有！能大师之前没有见到，能大师以后也没见到。许许多多祖师一生当中，帮助一个人开悟、两个人开悟就很希有，他一生当中帮助四十三个人。说明这个法门不是容易法门，绝非易行道。
如果你再看看净土宗的祖师，那真叫光芒万丈，能大师就比下去了，不能比了。我们净宗初祖慧远大师，东晋时代在庐山开念佛法门，建第一个道场，参加念佛堂的一百二十三个人；一百二十三个统统往生，往生不退成佛。比能大师四十三个多了很多，那怎么比得上？而且成就不一样。上上根人的成就，真正大彻大悟、明心见性，他什么地位？大概总不出十住位，初住、二住，总是在这个地方。我们今天讲《华严》，大家这概念非常清楚。可是念佛往生的人，下下品往生，一品烦恼都没断，生到西方世界皆作阿惟越致菩萨。这是圆教十住、十行、十回向都不能比的，阿惟越致是七地以上。所以果报不相同，念佛的果报无比的殊胜，诸位要明白这个道理。什么叫智慧？选择净土法门就是最高的智慧，依据《无量寿经》来过日子，就是过最高智慧的生活。我们要建立信心，能信、能解、能行，决定不为外境所动，那就是「无能坏宝髻」。《无量寿经》、持名念佛是「宝髻」；你真有智慧，不受一切境缘的影响，那就是「无能坏」；显示出高度的智慧，这是人生最高的享受。
在现前这个时代，是一个动荡不安的大时代，生活在这个时代很苦。全世界的人，东方人、西方人身心都是恐慌不安，今天过的是这个日子。为什么会有这个情形？实在讲是失去了皈依，失去了依靠。从前人的生活他有依靠，所以他一生过的是安稳的生活。在东方，一些人依靠孔孟的教导，一些人依靠世尊的教导，人心有个皈依处，有个依靠。起心动念都不离圣贤教诲，所以他心是安定的。在西方，西方人依靠上帝，依靠《圣经》。可是到了近代，科学技术发达，以为这些旧的东西落伍，应当把它淘汰掉。在中国，五四运动打倒孔家店，我们两千多年来的依靠失掉了。大乘佛法，大家以为这是迷信、妄想、不切合实际，也要破除。在西方，科技发达，大家对上帝不相信；人可以登陆月球，可以登陆其他的星球，上帝没有了，没人相信了。於是人迷信於所谓现实，产生严重的偏见。最近两百多年来，偏重在物质文明，偏重在科技的发展，最近半个世纪又偏重在经济上的发展，讲求民主自由开放。结果是什么？结果就是今天全世界动乱不安，灾变异常；偏见造成的，一般人很难理解这个现象。
我比喻一个人身，我们偏见，人身五脏六腑不能平衡发展，特别看重心脏、看重肝脏，天天来进补，其他的都不要了。结果其他的都出了毛病，都长了癌症，这两个很好，其他都得癌症，还是要死！所以一定要懂得，我们人身每一个部位要均衡发展，社会也一样，国家也一样，世界也一样，一定要平衡发展，不可以偏重在某一部分。偏重某部分就是偏见，在我们佛门叫偏漏执，哪有不出毛病的道理？我们今天展开《华严经》，《华严经》处处是圆满，字字圆满，句句圆满，所讲的每一个社团都是圆满的。圆满的智慧，这是高度的智慧，才无能坏，偏在一边决定出毛病。所以我们今天，病怎么来的总得要清楚，你不清楚，你怎么能对治？你有什么方法帮助这个社会？
我在前面讲过，今天这个社会、国家，最重要的根本建设是教育。这个教育一定是全面的教育，绝不是偏重某一个、某一点、某一个科，那是不能解决问题的。这是「无能坏宝髻」的意思。我们要懂得学习，要善於学习，才能够得受用。懂得全面的发展、均衡的发展，懂得全体的利益、均衡的利益，决定不能谋求自己的利益，这就坏了。因为自己跟全体，在《华严经》上讲的，跟尽虚空遍法界是一体，这是其他的宗教学术都还没有讲到，唯独佛经上讲尽虚空遍法界是一个自己。均衡的意思在这个地方，这才叫真正大圆满的均衡，这才是真正无能坏宝髻。
第三尊：『清净速疾迦楼罗王』。这尊德号跟第一尊的意思相同，加了一个「清净」。前面只著重速疾之力，这个地方教给我们动作是要快，特别在现在这个世间，灾难一年比一年多，一次比一次严重，我们度人、帮助别人，速度要快。不但心地要清净，行为也要清净。心地的清净是三轮体空，即相离相，帮助人心里面没有一丝毫的妄想分别执著，这自己心清净。天天帮助人，天天应酬，忙得不亦乐乎，自己绝不堕落。如果你自己心不清净，那你就堕落，要保持清净心。在事相上，帮助别人是义务、无条件，不受丝毫报酬，这是清净，在事上清净。如果我们替别人服务，帮助别人，希望得到名闻利养，事不清净。诸位要晓得，事不清净，心也就不清净。
尤其是在现前这个阶段，一切众生贪瞋痴三毒严重到极处，佛弟子要给他们做一个好的榜样，帮助他们回头。那就是展现他们需要的、他们希求的，我们舍弃，我们不要，反其道而行之，让他去体会，让他去领悟。他冷静去观察这个果报，我们清净，什么都不要，生活得很自在，生活得很快乐。再看那些人贪而无厌者，以种种不正当的手段夺取别人，充实自己，果报并不好。现前的果报他有苦恼，将来的果报在三途，这两个一比较就晓得、就开悟、就明白了。所以我们展现出来的是舍己为人，世间人常讲的牺牲奉献，我们做的真是他们所说的牺牲奉献。我们自己连牺牲奉献的念头都没有，这叫清净；如果有牺牲奉献的念头，心就不清净。
请看第四尊，『心不退转迦楼罗王』。这些都是教给我们，名号都是教给我们，回向就是帮助众生，帮助众生要不退转，这一点非常之难。我们想到佛经里面有个故事，当然是表演的，不是真实的，很能值得启发我们。这故事是讲舍利弗尊者，回小向大，修学大乘相当不容易。众生不好度，《地藏经》上讲「阎浮提众生刚强难化」。你是善心对待他，他偏偏恶意向你，这时候你怎么办？你还愿不愿意帮助他？菩萨能不退心，什么原因？菩萨对一切众生了解得很透彻，所以能够不退心，知道他业障习气深重。可是我们是凡夫，我们遇到逆境、遇到逆缘往往就退心，退得太多了。这种现象自古至今多得很，不胜枚举，例子太多了。学佛了，遭受一点挫折，遭受打击，佛不灵，不再学了；不灵，佛菩萨没保佑他。一定要保佑他年年升官，年年发财，这个佛灵，哪有这种道理？如何才能保持不退心？一定要明经。你依据修学的经典，你要真正明了。不但要明了，《金刚经》上教给我们「深解义趣」，你要往深处去理解，然后你的观念才转得过来，你才能培养出坚定的信心。学佛无论遇到什么灾难，信心还是不退。你们在经上看到歌利王割截身体，忍辱仙人遭这样的难，遭这样的奇耻大辱，他不退心，成就般若波罗蜜多，般若度圆满了。你要是不能忍，一退转，那就坏了。
一般菩萨修行成佛，为什么要经历那么长的时间？就是退转。十方诸佛刹土修行可以说都是进进退退，所以要这么长的时间。西方世界为什么殊胜？它的好处、真实利益，西方世界没有退缘，所以它叫极乐世界。那个地方没有恶缘，西方世界没有恶人，你所见的都是善人，没有恶人，所以在人事环境里面你不可能退转。西方世界物质环境美好到极处，没有一样不如人意的环境，所以在物质环境也没有退缘。它圆证三不退是这么个道理。我们世间退缘太多，你学佛学得不错了，遇到一个朋友，那个朋友劝你，你要小心，你不要迷在里头，你不要上当，辛辛苦苦赚来的钱不要被人骗去，什么供养修福都被人骗去了。一听是有道理，好了，本来想发心的，马上退转了。好不容易百千万劫遇到一个修福的机会，被人家几句话就退转，打退堂鼓了，就不干了，这个机会就失掉。诸如这一类的太多太多了。
所以我们一定要晓得，这个世间善友少，恶友多。那些恶友，实在讲对你也不是坏心，好心，都是好心的，好心做了坏事。为什么好心做坏事？愚痴！佛经上讲，根是愚痴。他对你真的是爱护，对你是照顾，照顾得无微不至，你想积功累德、想修好事，全都把你拦住，劝你去干坏事。什么坏事？股票好赚钱，你就听他的话，投资好赚钱，听他的话。刚刚做的时候不错，利润很大；过了几年，像现在经济风暴，倒闭了。你看看，自杀的人有多少？跳楼的人有多少？善友有智慧，善友看得远、看得深；恶友看得很近，只晓得近利，不知道深远的利益，不知道有广大的利益。这是我们必须要懂得的。
明白这些理论与事实，我们的心才能够坚定，道心坚定，才能够做到不退转。决心求净土，使我们的不退转永远保持。所以诸位如果是真正决心取净土，你现前就可以说圆证三不退，不必等到西方极乐世界，现在就等於到了。虽然人还没有去，西方世界已经报名注册，一定要去；换句话说，就是莲池海会的佛菩萨。要有这个坚定决心、坚定意念，对於净宗清清楚楚、明明白白，一丝毫都不怀疑。我们最近这十年，在全世界极力的弘扬净宗，弘扬《无量寿经》夏莲居的会集本。我也听说有人写信告诉我，见我的时候也说，有一些地方、有一些法师说我是偏见，说我弘扬这个本子有错误，我听到太多了。他们问我：怎么办？他修他的，我修我的。他对他那个本子有信心，他有成就；我对我这个本子有信心，我也有成就，这都很好。无论他怎么样毁谤，怎么样批评，我一句话不说。为什么？因为我们这十几年来弘扬这个本子，依照这个本子修学成就的人很多，亲眼看见的。往生的时候希有的瑞相，那就是给我做证明，我还有什么好怀疑的？他怀疑，我不怀疑。
何况我们这个本子有师承的，我不是自己选择的，我是老师交代的。我对老师有信心，不能听人家几句话，我的信心就没有了，那还学什么？这一点也非常值得我们重视的。如果我对老师没有信心，决定不能跟他学。老师再高明，再有德行，再有修持，再有本事，诸佛如来再来人，我对他没有信心，跟他一辈子都不会有成就。所以古人求学，寻师访道，哪一个是他的真正善知识、是他的好老师？从内心里面尊敬，决定没有怀疑，这就是善知识，就是好老师。为什么？老师讲的话，你可以百分之百的去做到。如果有人说你老师的坏话，破坏你的信心，试问你是跟他学？你还是跟老师学？可是自古至今这一类的学生很多，对老师的信心不够、不足。遇到有人对老师几句批评的话，他对老师信心丧失掉，就退转了。以后虽然明了，后悔莫及。这个事情很多，特别是在末法时期。真正善知识，好老师，无所谓！他对学生，说老实话没有希求，都是一个缘分。常言说得好，学生找老师，难！好的老师可遇不可求。好的老师要想找一个传人，更难！到哪里去找？多生多劫的缘分。一生当中不会奢求，能遇到一个，法传下去就非常满意，哪里敢望很多人？不敢有这个念头。自古以来多少善知识，一生当中一个学生遇不到，所以他的道就失传了。失传的多，能传下来的太少了。
所以作学生，要懂得作学生的道理，懂得尊师重道。在过去，你从小家庭教育就是教导你，父母教导。还没有上学之前，古时候上学，汉朝时候是八岁；八岁以前，家长在家里天天训教训导，教他懂得尊师重道，所以尊师重道这个观念从小培养的。上学之后，老师再教导他孝顺父母，友爱兄弟。一个人是这样教成的。今天作父母已经疏忽这个层次，不知道这个层次是非常重要，疏忽了。当�