想，不是功利主义，不是自私自利。现代的中国人把中国的古籍丢掉了，不要了，学外国人的功利主义，学外国人的自私自利，招致我们今天社会动乱，我们生活过得这么痛苦，其来有自，不是没有原因。我们要觉悟、要明了，自己有好的东西应当要保留、要发扬光大。中国的古人念念利益社会、利益众生，他们将他一生的智慧、一生的经验，写成文字、写成书本流传给后世，他并没有自私流传自己的儿孙，他不是，流传给社会大众。而佛经更了不起，佛讲经任何一部经到最后劝勉大家流通，流通的功德无量无边，这话是真的不是假的。可是在现代，我们看看许多的书本后面，你翻开版权页，不准翻印，有著作权，翻印必究；这就像水一样堵死了，不准它流通。不准流通怎么办？就发大水，就把他自己淹死了，这是贪爱之水。把他淹到哪里去？死了就变饿鬼，入饿鬼道。鬼都是被水淹死的，这个水是贪爱之水，所以不流通，这个过失无量无边。
明白这个道理，然后你就晓得，不仅是书籍，佛法要流通，样样都要流通；流通的意思就是样样与社会大众共享，就是流通的意思。有福不要一个人享，有福大家享，享你福的人愈多，你的福报就愈大。这些事实我们也能够观察得出来，你看这个世间，谁流通布施得最广？释迦牟尼佛。释迦牟尼佛示现成道之后，全心全力做布施流通的工作四十九年，四十九年的时间不长，你看他的福报多大！今天这个世间，人家听到释迦牟尼佛的名号，见到释迦牟尼佛的形像，恭敬、赞叹、顶礼、膜拜，你说这个福报多大！孔老夫子也做布施流通的工作，心量没有佛那么大，从哪里看到？因为佛每部经都劝大家流通，孔老夫子没有。孔老夫子也备受世人的赞扬尊敬，但是赞叹尊敬的程度比不上释迦牟尼佛。种什么样的因，得什么样的果报，这个一定的道理。孔老夫子的后人，他的子孙，传到现在七十多代。在台湾孔德成先生，孔夫子的后代，他走到哪里大家都对他特别礼遇、特别尊敬，为什么？孔老夫子的后代。我听说有一年他到美国去，美国人听说孔老夫子的后代也特别礼遇他。沾祖宗之光，后人世间人对他这么尊敬。释迦牟尼佛没有成家立业，没有子孙传下来，但是有学生，今天听到是释迦牟尼佛的学生，社会大众也特别尊敬。
现在出家人在社会上不受人尊敬，这是现代这个时代。前清的时候出家人在社会受人尊敬，比我们现在大大不同。民国年间之后，出家人在社会上地位没落，不能责怪社会大众对我们不尊敬，实实在在说是我们自己所作所为不值得人尊敬，这是事实。为什么不值得人尊敬？我们今天是冒充释迦牟尼佛的学生，不是真的。剃了头，示现出家相，搭这个衣，佛教我们做的没有去做，佛所讲的话没懂、没去做，所以是冒充的佛弟子；社会上看到冒充的佛弟子，没有尊敬的必要。如果你是真佛弟子，自然社会大众就尊敬你，这一定的道理。这都是流通的德相，我们应当要深思、应当要奉行，决定不可以有一点点私心，顾到自己的利益，而不肯利益社会大众，这就错了，与佛的教诲完全相违背。
第五类主火神，我们把他说作今天从事於能源工作的这些专家，研究开发，都是属於主火神这一类的。上首德号里面，「普光焰藏」、「普集光幢」，意思都很深很广。德号里面有一个「普」，与前面讲流通的德行就相应，普是没有分别、没有界限。光是光明，光焰藏，无限的光明，这是性德的智慧，这一句是表根本智；后面这一句是表后得智，普集光幢，集还要累积，无所不知。在生活当中累积智慧经验，在工作里面累积智慧经验，在处事待人接物里面也累积智慧经验，这就是普集光幢，所以才能成就自己圆满的智慧。高度的德能帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是第五行的菩萨，无痴乱行。无痴乱就是《弥陀经》里面所说的「一心不乱」。所以用无痴乱行来配主火神，他配得都非常自然、非常恰当，让我们在这里面去体会，菩萨行应当怎样修学。
第六主风神，我们把他看作主持各种运动的专门人才。运动，社会的运动那就太多了，这个地方举几个例子。譬如学术上的，在中国过去有五四运动，这个运动对我们社会的影响非常之大，但是它是一个运动。文化的运动、学术的运动，乃至政治上的运动，都是属於这一类，这一类里面包括的范围就很广。末后我们有一句说，凡是能够变异风俗习尚的，还包括演艺的人员，都是属於这一类。菩萨决定是正面的，决定是善良的，所以第六行的菩萨叫善现行。现是现身说法，佛经里面常讲的随类化身，随机说法。化身叫应化身，应以什么身分度众生，菩萨就示现什么样的身分，善现；应当说什么样的法门，他就说什么样的法门，善说。这才真正做到契机契理，真正帮助众生破迷开悟、离苦得乐。由此可知，法没有定法，相没有一定的相，我们学佛要从这里面去体会。
真正学佛的人学作佛、学作菩萨，菩萨、佛跟凡夫有什么不一样？菩萨、佛，我们说一个最粗俗的话，是为众生活的，不是为自己；凡夫是为自己活著的，或者为家庭活著的，乃至於有抱负的人，我为社会国家活著的。佛菩萨不是的，佛菩萨为尽虚空遍法界一切众生现相现身。佛菩萨有没有身？没有身，佛菩萨没有相，没有身、没有相能现一切身相，所现一切身相为一切众生，不为自己。佛菩萨教化众生有没有喜怒哀乐？有。喜怒哀乐都是度众生的，都是帮助众生破迷开悟的手段，不是为自己。如果为自己，喜怒哀乐就是烦恼，就是造业，就变成业障。诸佛菩萨不造业，给诸位说，善业尚且不造，何况恶业？善恶业统统放下，统统断了，佛不得已给我们说一个名词叫净业。佛菩萨造的业叫净业，实际上「净业」这两个字都多余，他没有染，哪来的净？说这些话都是为了方便众生，随顺众生而说的。
我们要想学菩萨行，你把这几个名称记住。欢喜行、饶益行，我是不是在一切时、一切处、一切境界当中，令一切众生生欢喜心？我是不是这样做？欢喜心在佛门里面表法，头一个是弥勒菩萨表欢喜心，我们有没有做到？如果令众生生烦恼，你就修颠倒行，大错特错了！假如这个众生看到我就生烦恼，怎么办？赶紧走，躲避他。他看到欢喜，「这个人怕我，他看我来，他就走了」，他高兴欢喜，令一切众生生欢喜心。饶益行，一定要令众生得真实利益，菩萨名号就是菩萨行的总纲领，跟我们说了十条。无违逆，绝不违逆性德这就契理，也不违逆人情你就契机，理机双契这才是菩萨行。
对於众生要很清楚、很明白，众生可怜，众生的行为与这十条统统是相背的、相反的。我们今天学佛，我们也是众生，从今天起我们要回头，回头是岸。无屈挠，有善巧方便，能够通过重重的障碍。有智慧、有善巧，懂得累积经验，懂得累积智慧，以善巧方便显示自己的智慧德能，帮助一切众生无痴乱。无痴乱就是有智慧、有方便，还要善於表演。人生如戏，人生如梦，《金刚经》上讲「梦幻泡影」，你要会表演。表演全是利益大众的，表演绝不是给自己欣赏的，绝不是自己娱乐的，表演是娱乐大众，给大众欣赏的，这叫善现行。我们平常过日子是表演，工作是表演，一切时、一切处，起心动念、言语造作，没有一样不是表演。看我们表演的有有情众生，有情众生里面还包括鬼神，往上面还包括诸佛菩萨也来看我们表演。我们认真表演，诸佛菩萨也帮忙，为什么？因为他们都是表演，诸佛菩萨是最高明的演员，在尽虚空遍法界变幻种种不同的身相，表演给一切众生看，帮助众生觉悟，帮助众生回头。这是他们表演的目的，我们佛家称这个表演叫弘法利生，这是善现行。
第七是主空神，我们把他看作现代的太空科学家，从事於太空科学研究，与太空科学的事业，都是属於这一类。现代科技向两个极端来发展，大的走向太空，主空神的意思；小的走向极其微小的，他们研究原子、电子、基本粒子，也是主空神。向这个极端，他们发现了，发现宇宙万物的真相，所以现在科学家说确实没有物质存在。怎么发现的？我们以为物质存在，他们眼光里头没有，物质确实不存在。物质现象是什么？他们观察出来，是波动的现象，跟佛法法相唯识里面所讲的很接近。唯识这个名词，唯识法相的学者不承认宇宙之间有物质，他不承认。那宇宙现象是什么？他说唯识，唯是唯独，只有识，相是假的，不是真的。相是所变，识是能变；能变是真的，所变是假的，所以他们尊重唯识。就唯识观点来说，佛在经上常说「一切法从心想生」，心想就是唯识。识是分别执著、是妄想，一切法从心想生。不想呢？不想这一切法就没有了。永嘉大师《证道歌》说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里是比什么？妄想。有妄想的时候，明明有六趣，有六道轮回。觉了之后，妄想没有了；妄想没有了，六道轮回也没有了。所以，所有一切物质现象是什么？妄想，这是真的，一点也不假。相宗称为唯识，科学家观察是波动的现象。波动现象，性相两宗都说，相宗尤其说得明白，「一念不觉而有无明」；不觉、无明就是波动，从这极其微细的波动，演变成巨大的波动，这样就变现出十法界，十法界的现象这么来的。所以科技的发展，无论是向极大，或者向极小，都是主空，都与空相应。
在上首表法里面，有「净光普照」、「普游深广」，都是显示性德。净要紧，我们念佛，大势至菩萨教给我们念佛的秘诀是「净念相继」，菩萨说的这四个字，跟这边讲的「净光普照」意思完全相同。光就是念，普照就是相继，没有中断。我们今天念佛号，佛号从心里面生出来，口里念出来，自己耳朵再听进去，这就是净光普照。照什么？照性德，照自心。能照自心，才能照法界，为什么？自心跟法界不二。凡夫之人把自心跟法界说成为二，误会以为二；觉悟的人晓得，自心跟法界是一不是二。特别是在《华严》上，净土经论，古大德的注解也不例外。我们在净土经上跟诸位讲过「华严三昧」，华严三昧的基础是什么？一心。一心就是法界，法界就是一心。所以科学家讲虚空万物，所有一切物质是波动的现象没说错，跟佛讲的一样。这是与空相应。
「普游深广」，普游是比喻，我们的心无处不在，尽虚空遍法界，过去、现在、未来，就跟虚空一样，无处不在，无时不在。我们的智慧亦复如是，我们的德能也如是，样样都如是，普游是这个意思。哪个地方有感，立刻就应，应是什么？应就是现身，就是表演，就是说法。诸佛菩萨示现在人间，示现在六道，示现在十法界，干什么？「为人演说」四个字，他就为这个。演是表演，表演给大家看。大家看了有疑惑、有疑难，为他解答。诸佛菩萨在世间就干这么一桩事，除这一桩事情之外，他什么事都没有。善於表演，演哪一行像哪一行，表演得逼真，表演得到家，表演得尽善尽美，这就称为师范，是社会大众的好榜样。
这里面我们跟诸位提到，「万法皆空，因果不空」。因果是万法之一，有人曾经问过我，为什么因果不空？因果的相是空的。说因果不空，因果里头有两桩事情不空，就有两个意思。一个是转变，因会变成果，因空了；果又会变成因，果空了。但是它转变不空，相续不空，所以因果不空是说它转变跟相续。我们知道空，就於一切法不执著，有什么好执著的？空的！所以分别执著是错了，不学佛的人不知道这是错误，不知道；学佛的人晓得，这是错误。为什么？一切法不可得，你有分别执著，你就错了；一切法无所有。「不可得、无所有」，这六个字在《大般若经》里面重复千百次。佛是加深我们的印象，告诉我们宇宙万法的真相，是无所有、不可得。就是《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，都是说明一切法无所有、不可得。你一定要执著，你怎么会不生烦恼？你怎么会不堕落？谁叫你生烦恼的？那些人叫我生烦恼！那些人叫你死，你为什么不死？你为什么那么听话？佛教给你，你为什么不听？你既然喜欢听外面的，佛菩萨教你，应该要听！不听好人言，吃亏在眼前。
你知道一切法体相都是空寂的，你就不住了。《金刚经》上讲「应无所住，而生其心」，你不住，不住就是不分别、不执著，这叫不住；你又明了因果转变相续不空，你才会生心，生心自度度他。生心是发心，发菩提心。生心就是发菩提心，发真正觉悟的心，一定要帮助自己成就无上菩提，也就是说恢复自己圆满的性德。我们要在这上努力，帮助自己，自己现在虽然觉悟了，不够！怎样才能叫自己成就圆满？一定要帮助众生。所以大家要晓得，自他是一不是二，自他不二；帮助众生就是帮助自己，成就众生就是成就自己。我们不肯帮人，那怎么行？所以诸佛菩萨现身说法，教化众生，永远没有间断。成了佛之后，倒驾慈航，还是不休息、不疲倦、不厌烦的照样帮助众生。这一点我们要细心体会，要认真的去学习，学佛就在生活当中学，修行就在处事待人接物里面修。离开一切众生，你到哪里修？
修行的原则，就是在一切境界当中修智慧、修定功、修戒定慧。戒，跟一切大众守礼、守法、守规矩，这是戒。定，在一切顺境不生贪爱，你有定力，逆境没有瞋恚，这是定。也就是说，顺境、逆境里面修什么？修不起心、不动念。你离开这个境界，你到哪里修去？慧是清清楚楚、明明白白，一点也不迷惑，这是慧。外面顺境、逆境，善人、恶人，不是不清楚，不清楚就是迷惑，糊涂了。清清楚楚是慧，不