够把佛家的理论、因果与科学新知结合成一体，我们才能帮助社会大众觉悟，帮助大众回头是岸，来共同创造社会的安定繁荣，众生的幸福美满，这才真正是大慈大悲，才真正是度一切苦难众生。「光明」两个字大家都晓得是智慧，慈悲一定要有智慧，没有智慧，慈悲不能起作用。
第九尊，『善根光照主昼神』。「善根」，学佛的同修都知道，世间法里面三善根：无贪、无瞋、无痴，这三条叫三善根。世间所有一切善法都从这三个根生的，我们一定要修学。世间所有一切恶法，从哪里生的？三善根相反是贪瞋痴，从贪瞋痴生的。所以贪瞋痴，佛称它作三毒烦恼。你里面有贪瞋痴三毒就坏了，三毒变现的境界就是饿鬼、地狱、畜生。饿鬼道是贪毒变现的，地狱道是瞋毒变现的，畜生道是痴毒变现的。你能够把三毒转过来变成三善根，给诸位说，你就决定不堕三恶道。为什么？三恶道的因拔除了，这个道理要懂，要做一个大的转变。在什么地方转？起心动念的时候，心里面，我们六根对著外面六尘境界，大概你喜欢的境界就起贪心，不喜欢的境界就起瞋恚心，念头才一动，立刻就要知道堕落了。一念贪心动，你已经落在饿鬼道；一念瞋心动，你已经落在地狱道；一念愚痴，你已经是畜生了。要提起高度的警觉，这才行。一念傲慢，所有一切功德全都丧失掉，这个慢是大烦恼。
我们过去听倓虚老法师，讲他早年有个同学，谛闲老和尚的徒弟，参禅的徒弟，这很早年了。在江苏金山寺，禅堂里面功夫不错修得很好，他在这个道场从清众一直被方丈和尚提升到首座，可见得他的德行很受人尊敬。可是当了首座和尚，傲慢心就生起来，就觉得自己很了不起。傲慢心生起来，他的护法神走了，冤家债主找来了。冤家债主是什么人？是他没有出家之前他的太太。他要出家，太太不肯，不让他出家，他一定要出家，太太跳河自杀了。那个冤鬼始终缠绕著，但是他有护法神，所以这个冤鬼没有办法贴近。到他傲慢心起来，护法神走了，他太太的冤魂跟著他，逼著他糊里糊涂跳水死了。死了以后当土地公去了，总算还修得有点功夫，到饿鬼道里去作土地公，太太就作土地婆，谛闲法师还去祭他。所以你才晓得，那一念傲慢心起来，功夫失掉了。
世出世间圣人都教导我们要学谦敬，谦虚恭敬，对一切人、一切事、一切物，要懂得谦虚恭敬。无论是善人、是恶人，是顺境、是逆境，要修平等的谦虚恭敬，那你就是「善根光照」。这在日常生活当中，时时刻刻要检点；初学的时候就是在早晚课，早课提醒自己，晚课要认真检点。早晚课是初学，功夫得力了，一切时、一切处都能提得起来，你就不会做错事了。常常保持善根光照，哪有不成就的？世间事业成就，修行道业成就，这是从三善根讲起。
在出世法里面、佛法里面，只有一个善根，唯一的善根：精进，是菩萨善根。精进，跟诸位说，就是改进，改正过失，你不又提升一步了吗？永远不断的改，永远不断的进，到等觉菩萨还有一品生相无明没断，还要改。一直要证得究竟圆满的佛果，没得改了，成佛才没得改了；等觉菩萨还有得改，还要不断在改进。我们是什么样的人？天天糊里糊涂过去，有没有过失？没过失。没过失你不就作佛了？佛在经上讲，世间两种人没有过失：一个是作佛，佛没有过失。另外一种，什么人没有过失？一身过失，自己不知道自己过失，那这个人没过失，他不知道自己有过失。不知道是愚痴、糊涂，不晓得自己有过失。实在不知道，读经；读经是对照对照，你就会找到自己的过失，就会发现，发现之后一定要改。
末后一尊，『妙华璎珞主昼神』。凡是表法的上首菩萨，一前一后总是互相呼应。第一位「示现宫殿」，末后以「妙华璎珞」来做总结，完全是成绩表现。璎珞是庄严具，我们今天所讲的佩戴这些首饰。诸位看到佛菩萨的画像、塑像也有，多半菩萨身上都佩著有璎珞，庄严具，我们今天讲装饰品。这不仅是代表美，代表高贵。什么才是高贵？妙华。妙华是表行德、表修德，真正修行。所以此地这「华」，诸位不要把它当作真的花去看，那你就错了，你就不解如来真实义。此地的华是代表六度，在《华严经》里面代表文殊菩萨的十度、十波罗蜜，普贤菩萨的十愿，这是《华严经》上所说菩萨行门的总纲领。经上说得再多，《离世间品》讲两千法门，归纳起来也不能超过十波罗蜜跟十大愿王，这是总纲领，妙华是比喻这个。你真正能依教修行，就如同佩戴璎珞一样；这个璎珞是菩萨的璎珞，法身大士的璎珞；法身大士的璎珞是十波罗蜜、十大愿王。我们果然能够依教奉行，世间的人未必瞧得起你。今天世间人看人的标准，是你有多少钱，钱来当作身分的；看你有多少财富，看你在社会上做多大的官，以这个来做标准看人。诸佛菩萨、天地鬼神不用这个标准，不要讲诸佛菩萨，一般鬼神都是看你德行的标准；不在乎你贫富、不在乎你身分，在你的德行。你果然有一个善心善行，即使贫贱到极处，鬼神尊敬你，佛菩萨保佑你、加持你，这才是妙华璎珞。
「如是等而为上首，其数无量。皆於妙法能生信解，恒共精勤严饰宫殿。」末后叹德意思也很深。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五十九卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0059
请掀开经本第三十三面第二行，我们看主昼神末后的叹德：
【皆於妙法能生信解。恒共精勤严饰宫殿。】
叹德里面文字虽然不多，它告诉我们修行重要的原则，一定是先有信解而后才有行证。清凉大师说得很好，他说「有信无解，增长无明；有解无信，还生邪见」，这两句话讲得非常之好。所以学佛，信了以后一定要发心深入经藏。「深入经藏」这一句我们也不能够误会，不是叫你去研究读诵《大藏经》，你这么想法就错了。「经藏」两个字，经是经典，藏是含藏的意思，任何一部经典里面都含藏著无尽的义理，所以说「一经通一切经通」。由此可知，深入的意思是叫我们深入一门，而不是给我们说门门都要深入。门门深入是最后的目标，怎样才能门门深入？一门深入了，门门就深入。所以你要想门门深入，四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」，实际上学一门就行，一门通了，无量无边的法门都通了。这个道理我们要搞清楚，为什么一门通了一切就通？这必须要知道，佛所说的一切经都是从真如自性里面流出来的。
一部经怎样才算是通？一定要通达自性才算是通。也就是说你在这一个法门、一部经里面见性，这部经才算是通。明心见性，禅宗的话；学教，教下叫做大开圆解，大开圆解才算是通了，圆是圆满，一法不漏，世出世间一切法都了解、都明白，这才行，在佛法教学你才算毕业。教下没能大开圆解，参禅没有明心见性，不算毕业，不算是成就。可是在净土宗里面就不一样，宗门教下那个标准在净土宗是「理一心不乱」，净宗法门不需要那么高，只要你功夫成片就能带业往生，往生就是成就，这是净宗的成就跟其他宗派成就不相同的地方。所以这是易行道，宗门教下都是难行道，不是易行道。而净宗这易行道的成就又超过那些难行道，往生西方极乐世界，经上讲得很清楚，「皆作阿惟越致菩萨」，这是宗门教下都达不到的。禅宗明心见性，实在讲圆教初住菩萨的地位，教下大开圆解也是圆初住的地位，哪里能够跟八地菩萨相比？净宗下下品往生，这是八地菩萨的境界，所以说是方法容易，成就无比的殊胜。
我们对这个法门先要信，信了以后要解，要常常读经，要常常听经，你有正信、正解，然后才有正行。什么叫正行？发菩提心，一心专念，这是正行；正行而后才有正确的证果，这证真。什么是证果？你现前生活工作就与净宗的理论境界相应，换句话说，你现前就过极乐世界诸上善人的生活，这叫证果。这句话如果还听不懂，我们再说得浅一点，现前我们的生活工作与这些往生经，就是《无量寿经》、《弥陀经》、《观经》，乃至於《行愿品》、《大势至菩萨圆通章》，都能相应，这就是证果，证明了，生活当中证明经中的理论境界，是真的不是假的。「信因解净」，这是正确，这是正信，不但正信而且真信。正信是理没有问题了，有理论依据，我相信，叫正信；到真正相信，事上也证明了，在日常生活当中也证明了，这是真信。解，由於你的信心，由於你在生活当中实践，你这个解就解得更深，理解得就更广。这些都是主昼神的意思，十位上首多半都是器世间主，所以都称之为神。这是清凉大师给我们解释的。
我们在这个时代，清凉是唐朝时候人，他那个注解是给唐朝人看的。在我们今天这个时代，我们对神是另一个看法，所谓神，神奇莫测，他的智慧、他的聪明、他的技巧超过凡人，我们称他作神。这样的解释现在人能接受，现在人听著很欢喜，能够达到教学修证的目标。清凉大师告诉我们，要是依据梵文的经典，除了金刚神之外，其余所有的神众全都是女神。以女神来表法是表慈悲，女子的心比较柔软、比较慈祥。菩萨的心，菩萨就不分男女老少，也不分哪一个行业，菩萨的心都是非常慈悲，待人接物非常和蔼柔软，取这个意思。这样才能够摄受众生，就是赞叹文里面『皆於妙法能生信解』，而且能够『恒共精勤严饰宫殿』。严饰宫殿的意思跟诸位说过，这是表法，就是表慈悲覆育的意思。
经文到这个地方我们回想一下，从第十主稼神一直到这一段第十九主昼神，这里面十位，实在讲这十个团体它代表菩萨十行，利益众生因果的法门。前面讲过十住菩萨，十住是住佛之住，十行菩萨是行佛之行，这十位神众就是代表行佛之行。大经里面给我们讲，十行菩萨，第一尊是欢喜行，在这个地方是以主稼神来代表。主稼，曾经跟诸位报告过，就是现在所讲的农业专家。如果把意思引申，凡是从事於生产行业都是属於这一类，从事於生产这个行业的。在表法里面代表菩萨六度万行，无尽的法味利益众生、利益自己。如果物产非常丰富，我们衣食住行，甚至包括精神生活都能得到丰足，那怎么不欢喜？如果是配文殊菩萨十波罗蜜来讲，欢喜行是布施波罗蜜，这是修布施波罗蜜。
第二主河神，这是水利专家。我们谈到国家社会的基本建设，现在大家都知道，基本建设里面最重要的是水利。所以主河神、主海神、主水神这三类，与水都有关系。说明水利工程的建设非常重要，绝不亚於交通，公路、铁路、航海、港口，不亚於这些建设。现在再加上能源、发电，这是物质建设的基础。有这些建设，这个社会是不是就能够繁荣兴旺？不见得。单说繁荣兴旺可以达到，但是要想人们的生活美满，那还不行，所以基本建设里面还要加上一个教育的建设。而这个教育是我们大乘佛法的教育，跟中国儒家的教育，伦理的教育，智慧的教育，你才懂得怎样做人，配上物质文明，真正达到生活的美满。否则的话，有这些物质基本建设，后果决定是富而不乐。不但不乐，如果引起一些误会冲突，还导至战争，非常残酷的战争，这是我们不能不了解的。
在主河神里面我们看到「普发迅流」、「普洁泉涧」、「救护众生」，十位上首这三个名号非常重要，这里面的含义是教给我们，利益要与一切众生共享。利益里面大家看得最重的是财富，今天所讲的经济财富，这个要流通。财要布施，不要积蓄，财要与社会大众共享，不要独享，这是普发迅流教给我们。「普洁泉涧」，泉涧是源头、水源，要干净。水源比喻什么？比喻我们的心，比喻我们的念头，心念要清净、要善良，这样才能够救护一切众生，救护众生就是自己真正的幸福。这是第二行菩萨，二行是饶益行，饶是丰饶，益是利益，最丰饶的利益，用主河神来比喻，河水长流。我们中国常常把水比作财也很有道理，财要常常流，那是真正的福报，真实的利益。财如果不流，被一个人夺去，世间灾难就来了，一定要流通，不流通祸害就来了。像水一样，河要是截断叫它不流，那就泛滥，一定要流得很顺畅，这才能利益众生。
第三主海神，我们把他说作现代的航运专家，主管这些运输的。上首德号里面有「出现宝光」，航海带来财富，比喻是出现宝光；「海潮雷音」，海潮比喻守信，什么时候涨潮，什么时候落潮，每天有一定的时候，很守信用。这些都是比喻法性大海，以智慧德能利益一切众生。这是第三无违逆行，守信就不违，利生就不逆，不是利自己，是利益一切众生。
第四主水神，水神也是属於水利专家，跟前面主河神有大小、广狭之分。表法里面有「普兴云幢」，佛家常讲慈云法雨，救护一切众生。水之流非常活泼，它一定是流的，你这个地方障碍了它，它从旁边流过去，所以第四行的菩萨叫无屈挠行，他有这个意思在。用哪一类来表哪一个位次阶位的菩萨，他都排得恰到好处。这三位主河、主海、主水，我们细细去观察，他都是表世出世间一切法一定要流通；换句话说，一定要利益一切众生。
古人明白这个道理，现代人不明白这个道理，实实在在讲，古时候中国人明白这个道理，外国人不懂这个道理。中国两千年前，这是我们可以肯定的，《礼记》这本书写成决定在汉朝之前，一般学者们认为，它是春秋战国到汉朝这一段期间当中完成的，它不是一个人写的，很多人写的。《礼运大同篇》许多人都念过，中国在几千年前就是大同的思想，不是功利主义，不是自私自利。现代的中国人把中国的古籍丢掉了，不要了，学外国人的功利主义，学外国人