纳睿粘Ｉ畹敝械愕愕蔚危娴氖悄信仙佟⒏餍懈饕担兰渖缁岽笾诿挥幸桓鋈送牙搿痘稀贩段е獾模惩嘲谄渲小Ｎ蘼凼鞘裁慈耍岛苣延龅剑龅街笠芄焕刺断怖刺欢ǖ檬馐さ睦妗Ｕ飧隼嬉檬浪椎幕袄唇玻眯腋Ｃ缆纳睿颐墙财渌睦嫠欢蚕智暗模智暗男腋Ｃ缆荚凇痘暇飞稀Ｈ绻糜姓饷囱暮么Γ欢ɑ断怖囱芯浚蛭Ｍ矍澳芄坏玫嚼妗＝裉焓奔涞搅耍颐蔷徒驳酱说亍＃�50）
大方广佛华严经 （第五十一卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0051
请掀开经本第二十八面，我们从第一行看起：
「复有无数主火神，所谓普光焰藏主火神，普集光幢主火神」，第三尊：
【大光普照主火神。】
『大光』是形容自性本具的智慧，唯有自性般若才能普照虚空法界；『照』的作用就是起感应道交。十方三世一切众生起心动念，一切的造作都在佛光注照之中，不但现前众生的心念佛知道，即使是无量劫前，我们微细的念头也在般若智光之中。我们听了这些话，读了这些文字感到很希奇、感到不可思议。实际，十方三际是一体，没有前后、没有广狭、没有浅深。这在自性般若光明才看到这个现象，这个现象就是大乘经上所讲的一真法界，因此他有这么大的德能，与一切众生起感应道交的作用。主火神所表的是帮助一切众生破迷开悟，迷关破除之后，业障、烦恼、习气才能够断除，而后觉悟，悟了之后才真正得乐。众生烦恼习气还没有除的时候，这个时候与诸佛如来就不能产生感应，在前面我们都将这个道理给诸位报告过了；是我们的心、境跟如来果地上不相应。
大乘经上常讲，众生一念微善都能感动诸佛菩萨；一念是讲时间短促，一刹那，时间很短；微善，极其细微的一个善念。我们想想，这种微细的善念、一念的微善，我们哪个人没有？可以说一切众生都有。为什么我们不能感动诸佛菩萨来示现？不是佛讲错了，还是我们望文生义，曲解一念微善。实实在在说，我们每个众生乃至地狱众生，善根福德都相当具足，哪里只微善！为什么还堕在三途？虽有善根、虽有福德，经上讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能现前」，这个把他障碍住，道理在此地。由此可知，经上所谓一念微善现前，没有障碍，或者是有障碍，这个障碍很薄弱，好像很轻的云彩，稍稍风一吹云彩就吹掉，这样才能感得诸佛菩萨现前。又何以说是一念微善？这一念微善是性德的光明。
譬如释迦牟尼佛在三千年前，他怎么降生到这个世间来？这个世间有一些，也就是一念微善现前，感得佛陀到这个地方来应化，应以佛身而得度之，所以现佛身来度众生。虽示现佛身，这些有善根的人不认识佛，也不可能向佛请教，更不可能向佛学习。这就是说明他一念微善现行，佛来了。在这种情形之下，一定有诸佛菩萨来帮助这些善根福德成熟的众生。在经上讲，他们最初得力於五不还天里面的净居天人，净居天人都是修行证果的，在一般经论里面说三果圣人，都是小乘三果的圣人。他们看到了，看到佛应化到世间来了，世间这些众生不知道向佛请法，他们来示现、来启请，代我们启请。不仅如此，我们在佛家常常听说，「一佛出世，千佛拥护」，许许多多诸佛如来示现外道，示现为国王大臣、长者居士，乃至於童男童女，各个阶层普遍的示现，他们起带头的作用。听说这个世间有这么一个大智慧的人、大学问的人、大德能的人，都来皈依，都来亲近佛陀，做佛的弟子，带动整个社会，把那些一念善根成熟的众生都接引到佛门来，这个叫做一念微善，不是我们能够想像得到的。
在佛法里面，特别是《无量寿经》，《无量寿经》的经题比我们这部经题更明显，把修行的纲领给我们说出来，清净、平等、觉。虽然这三桩事情是一而三、三而一，它也有次第。次第从哪里修起？从清净心修起，这是对中下根性的人来说；如果是上上根人，他从觉门下手。清净、平等、觉三个门，上上根人可以从觉门进来，像中国的禅宗、性宗，他们从觉门。教下，他们从正门、从定门，从戒定这个法门。净土宗是从净门，从清净心。由此可知，离开了觉正净，违背了清净平等觉，虽有善根福德现前，也没有办法产生感应道交的作用，这是一定的道理，我们不能不知道。这是说大乘佛法入门的一个诀窍，无论是在解门或是行门，不认真求学就不得其门而入，这是「大光普照」里面起用的意思。再看第四尊：
【众妙宫殿主火神。】
『宫殿』是表慈悲、表覆育，前面已经跟诸位报告过了。『众』是众多。众多是从事相上说，事相无量无边，这些境界相是由众生性识所变现出来的。大乘经上笼统的说，十法界依正庄严，这就讲的「众」。不但事众多，理也众多，有事必有其理，理跟事都非常复杂。一尊佛陀教化一个大千世界，我们讲三千大千世界实际上是一个，叫一佛土。今天我们在经上看到，诸佛如来无量无边，换句话说，佛国土（大千世界）也是无量无边。每一个佛国土里面都有十法界，十法界就太多了，不是数字能说得出来的，众多。
『妙』，这个字的意思很深，《般若经》上常说「性相一如，理事不二」，这叫妙。谁能看得出来？觉悟的人看出来，太妙了，他看出什么？看出来原来相就是性，性就是相，事就是理，理就是事。性清净，相哪有不清净的道理？理空寂，事哪有不空的道理？所以看出这个才知道万法皆空。什么道理，我们现在觉得样样都不空？这是什么道理？给诸位说，这是迷情不空，除这一点之外，我们跟诸佛如来果地上境界有什么差别？没有差别。你们看到经上讲诸佛如来无量寿，我们现前哪个众生不是无量寿？我说这个话你们又不相信，明明看到这个身几十年就有死，怎么是无量寿？这是你没把事情看清楚，你不晓得这个身是假的，身不是我。如果我们用个比喻来说，我们的身就好像身上穿的衣服一样，把我们这个人比作清净法身，衣服脏了天天换洗，你没有感觉得这个衣服寿命好短，没感觉到。在十法界里舍身受身就像穿衣服、脱衣服一样，那不是自己，这身不是「我」，「我」无量寿。所以你晓得诸佛如来无量寿，我们哪一个人不是无量寿？跟诸佛如来差在哪里？差在诸佛如来是智慧当家，我们凡夫是情识做主，这个糟了，迷情做主。要用佛法的术语来说，诸佛菩萨用的是四智菩提，我们凡夫用的是八识五十一心所，差别在此地，除此之外实在讲没有差别，这才叫妙。
你如果真正明白、觉悟、契入境界了，你的心怎么会不清净？清净心处众生界，众生界也是清净的，决定不染污。禅宗里面话所谓「百花丛里过，片叶不沾身」，就是这个道理，这才叫众妙之门，这才是真正慈悲。我们佛门常讲，「慈悲为本，方便为门」，这两句话就是此地「众妙宫殿」的意思。但是佛家又常说，「慈悲多祸害，方便出下流」，这也是事实。为什么慈悲多祸害，方便出下流？与妄想分别执著相应的慈悲、方便就坏了。与觉正净相应的、与清净平等觉相应的慈悲，那就是本，那就是慈悲是本，方便是门。所以要看跟哪个相应，与佛菩萨相应，那是佛法的根本、是佛法的入门；如果与烦恼相应，那就错了，那就变成造作无量的罪业，这是生佛凡圣差别之处。
所以佛法修学，无论什么法门，无论是哪一个宗派，大乘也好、小乘也好，显教也好、密教也好，宗门教下，它有一个总原则，永远不变的一个原则，就是戒定慧，就是觉正净，这个不能变更。与这个相应，这是佛法；与这个不相应，那是魔法。佛同用一个魔字来说，魔是什么？魔是折磨，你的身心受到折磨，心不安，心受折磨，身不安，身受折磨。与觉正净相应，那是决定会得到身心安稳。这是我们学佛同修一定要认识清楚，我们的修学才会得到真实的利益。真实的利益不是升官发财，不是得到五欲六尘的享受，不是的。真实的利益就是得到心地清净，智慧增长，对於一切人事物的境缘，清清楚楚、明明白白，这叫真实的利益。明了之后你才懂得修因证果，这个门径自然清楚了。这是真正想在这一生当中，在佛法里能得到殊胜的功德利益，不能不知道的。第五尊：
【无尽光髻主火神。】
『无尽』，无量的意思，也有无止境的意思。『光』是智慧，自性里面所含藏的智慧，真正是无尽的。不但智慧无尽，德能也是无尽，色相也是无尽。他能够在十法界随类现身，色相无尽；有能力示现，德能无尽；又有能力随机说法，显示出智慧光明的无尽，帮助一切众生开发他自性的智慧德能。他证果，他成佛了，佛菩萨不居功，为什么？他的一切成就是他自性里头本具的，不是外来的。绝不是佛菩萨给他的、佛菩萨帮助他得到的，不是的，他自性本具的。我们现在晓得众生很苦恼，众生的烦恼也是无尽的，这一点也没错。众生的苦难也是无尽的，为什么？迷了，把你无尽的智慧德能变成了烦恼灾难。一下觉悟了，就把无尽的烦恼灾难转化为智慧德相，转变。
所以学佛，特别是大乘法中，一定要懂得做一个大转变。从哪里转起？从念头上转起。我们现在种种忧虑、种种烦恼、种种分别、种种执著，如何把它转变成清净平等觉？你就成功了。上上根人闻法，哪里要天天听经？我们在《六祖坛经》里面看到永嘉大师，到达黄梅向六祖请教，几句话之下很投机，佛家讲很投缘，言下大彻大悟，他老人家掉头就走。六祖就问他，你怎么走得这么快？没事了，没事没有在此地住的必要。六祖留他住一晚上，明天再走好了，所以他在曹溪道场有名的叫「一宿觉」。他亲近师父一天，还是师父留他；不留他，一天他都不待，哪里像我们这样天天听经，听上几年都还迷迷糊糊的。
所以听经要会听，会听是转境界。读经的时候，即使是在一些法会当中，乃至於超度法会，放焰口、蒙山施食这些佛事，古大德都教给我们随文入观，那就有真受用。什么叫随文入观？随著经文把我们的观念改正过来，他就入境界。你读《华严》，你读「十住品」，你能随文入观，你就是十住菩萨；你读「十行品」，你就是十行菩萨；你读「十地品」，你就是十地菩萨；随著经文就入境界，一部《华严经》念完，成佛了，确实如此。天天念，天天入境界，入了你要问还会退转吗？会退，退得很快。为什么会退转？烦恼习气太重，看看外面花花世界、五欲六尘又动心，又生烦恼，这就退转了。明天再念又入境界，进进退退，到什么时候不退了，你就成功了。到不退就叫证果，这里面有位不退、有行不退、有念不退，最低的是位不退，位不退是绝对不会再退堕凡夫地。
我们要问，这个时候烦恼有没有？见惑没有了。见惑，用现在的话来说，错误的见解决定没有了；可是错误的思想还有，错误的见解没有了。错误的思想是什么？贪瞋痴慢，还有这些念头，这些念头是无始劫来的习气没断。所以你见解正确，在这个境界你就证小乘初果，就证得位不退，小乘须陀洹果。烦恼虽然有，起不起作用？给诸位说，不起作用。为什么不起作用？他有定功，他有定慧，能把烦恼控制住，不让它发作，他有这个能力。所以初果以上，还没有证得四果罗汉之前，有微细的贪瞋痴慢，决定没有贪瞋痴慢的事，可是偶尔也有贪瞋痴慢的习气，绝对没有这个事情，这就是说他的定慧能够控制。一直到破一品无明、证一分法身，习气没有了，完全转过来，就刚才讲那是一个很大的转变，转烦恼成菩提，转生死成涅盘。当然转业报身成如《无量寿经》上讲的金刚不坏身、无量相好身，转秽土为净土，这是一个大的转变。转变在心，心里一转变之后，外面所有境界都转变。
我们有没有这个能力？在理上讲是肯定的，我们哪有没有能力的道理！为什么转不过来？还是心没变得过来，很想变，变不过来。不但变不过来，怕的是愈变愈糟，原因在哪里？我很想变、很想作菩萨、很想作佛、很想往生极乐世界，那个「很想」就是个邪念，就错了。清净心里还有一个「很想」，心就不清净，你怎么能成就？要怎么样才成就？不想，他就成就了。诸位要听我这个话，要执著我这个「不想就成就了」，到哪里成就？顶多无想天成就，还是到外道去。你才晓得说法多么难，就怕大家听了产生误会。佛法里面「无想」，无想是无邪念、无错误的思想，他有正念，宗门常讲「无念为宗」。你要真的无念就变成无想定，那就错了。无念是无邪念、无恶念，他有正念。所以这些话，从前的人讲，讲得简单，大家听了能懂。现在很麻烦，往往执著名言，产生错误的见解。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们，说听的原则很好、很高明，他教我们听经，「离言说相」听，不执著讲经人的言说，不执著；「离名字相」听，不执著他所说的这些名相术语，不执著这些；最后是「离心缘相」听，根本不要去思想他这个话是什么意思，不要去想，离心缘相，这样听经会开悟。我们今天听经开不了悟，原因是著相，著了言说相、著了名字相、著了心缘相，我们坏在这个地方。离相才能见性，著相不能见性。
所以要知道，一切都是无尽的，不仅仅是智慧，样样都是无尽的。为什么？一切诸法都是自性变现出来，能变的无尽，所变的也是无尽。「光髻」，光在此地是一切无尽里面用光来做代表；髻是高显之意，就是它非常明显、非常显著，都是我们六根很容易觉察到的，很容易接触到的。第六尊：
【种种焰眼主火神。】
『种种�