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然后我们就能够体会到，此地「润泽净华」它最重要的意义，就是智慧的教育。我们能够实施智慧的教育，推行智慧的教育，就是润泽净华。教育里面包含的科目众多，尤其是现代教育分科非常的微细，就好像一个花园许许多多这些品种齐放，不止一百种。百花齐放，百是形容多，不是数字，所有的品种统统都有。无论什么样的品种，它都依一个原则，这个原则是「净」，净就是高度的智慧，这样才能够润泽自己的法身慧命，润泽一切众生。所以世出世间法根本的一个大问题，就是要把教育办好。智慧的教育，佛法是排在第一位，佛法就是智慧的教育，确确实实是九法界一切众生至善圆满的教育，能令一切众生平等成佛，这是讲智慧达到了极处。所以名号里面含的意思很深很广。
李长者在《合论》里面，他对於这些经文的解释，完全依照菩萨十波罗蜜来说。十波罗蜜一交互就变成一百个法门，每一个法门里面都具足十波罗蜜。这个解释当然也很好，但是我们看起来显得范围太局限，不如清凉大师说得好，所以道霈禅师他作《纂要》，他采取清凉的，这是有慧眼。清凉解释得很简单，但是这个意思既深又广，确确实实我们掌握这个原则，真正能够做到契机契理。第八尊：
【成就妙香主稼神。】
五谷杂粮都有一股香气，香气也是滋养我们身体的。这德号里面，香加上一个妙香。佛法对於香非常重视，我们常常听到「戒定真香」，戒香、定香、慧香、解脱、解脱知见，这就叫五分法身香。大小乘经论里面都说，这就是成就我们的法身，也成就一切众生的法身慧命，这是佛家教学重要的科目；用现代的话来说，大小乘佛法里面必修的科目。这五个科目叫五分法身香，是佛家教学的内容。掌握到这个原则，你就不会迷失学佛的方向，你在佛法修学一定能有成就。所以佛法的修学，从哪里学起？从成就戒香学起，戒是第一步。戒，用现在的话来说，就是守法、守规矩。如果我们不守规矩、不守法，你的生活就乱，你的工作也没有头绪，世间法尚且都不能成就，怎么能成就佛法？这个道理不能不懂。即使我们念佛，念佛堂里面也有仪规，每个人都遵守规矩，听从念佛堂领导的法师，听他们教导，念佛堂才整齐、才如法，才能感得护法的菩萨神众来护持道场。有戒才能得定，定是我们念佛功夫的成就，用现在话讲，成绩表现。定是什么？最浅显的是摄心，或者说我们摄念头，讲心不太好懂。妄念少了、分别少了、执著少了，这叫摄心，这是定，你在念佛堂得利益了。
所以世法、佛法的修学，特别是在初学，一定要懂得一个诀窍，这个诀窍就是一门深入。你同时搞二门、三门没有用处，为什么？你的心是散乱的，再勤奋、再用功，你不能摄心，不能摄心你就没有成就。自己一定要晓得自己是什么样的根性，自己决定是凡夫。怎么知道是凡夫？一天到晚起心动念、是非人我、贪瞋痴慢，怎么不是凡夫？所以肯定自己是凡夫。既是凡夫，业障深重，现在我们生活的环境又不好，环境真正是群魔乱舞，叫你眼花撩乱。自己业障重，生在这么一个环境当中，六根所接触的全都是诱惑，你怎么能够不起心动念？起心动念都是烦恼，烦恼就把智慧障碍住，我们要明白这个道理。然后你在接受教育里面，你才懂得如何选择，就像学生读书，我要选哪个学校，选哪一个科系，你才懂得选择。选择之后一定要发愤努力，要达到成就。我们仔细想想现前这个环境，我们自己的根性，如果不是一门深入，要想成就太难太难。而一门里面，给诸位说，第一殊胜是念佛法门。农历七月到了，中国民间都做普度的佛事，普度冤亲债主，普度一切横死的亡灵。什么方法最有效？念佛方法最有效，比什么样的法门效果都大。你要问什么道理？念佛法门最专，专一。从前印光大师的道场，所有一切超度都在念佛堂列牌位回向就行，这里头有很深的道理在，我们不能够疏忽。一些地方没有念佛堂，没有人在这这里专修专弘，做其他超度法事，那是情有可原，可以做的。有念佛堂，再要做其他的佛事；我们念佛堂的同修来跟我说，他们想做一个盂兰盆会，那打闲岔了，念佛堂里头夹杂了；没有念佛堂可以，有念佛堂就不必了。所以我们下面是随俗，做超度的大法会，念佛堂给他回向，这个力量就大了。法会跟念佛堂结合成一体，这个力量大，真实的力量都在念佛堂里。当然念佛堂不能供那么多牌位，牌位供在下面，念佛堂供一个总牌位就很好，他们统统都有了，都在我们观想之中，这是不可思议的成就。
所以你有定，从定再开慧，从开慧你才能得大自在，自在就是解脱。解脱知见是菩萨的权智，前面戒定慧那个慧是菩萨的实智，真实智慧，根本智。后面解脱知见是权智，是无所不知，这是度化众生用的，他受用，解脱知见是他受用，功德才圆满，这才叫做妙香。明白这个道理，我们在世间选择修学，我们想接受教育，你说你还会想学别的法门吗？我在青年的时候失学了，感到失学非常痛苦。四九年到台湾之后，因为必须要工作养自己，我一个人到台湾人地生疏，自己要养活自己，对於求学非常羡慕。没有学费，没有办法念书，不得已求助於这些教授。他们发慈悲心，拨一点时间来教我。以后知道佛法，知道佛法的好处利益，决定把其他的一切都舍弃，专门学佛法，这真正找到好东西。问题就在你自己修学有没有真正的成就，此地讲的「成就妙香」，你有没有成就？你有成就，不在乎学历。我没有学历，我在学校念书最高的学历初中毕业，我最高的学历。我在台湾教过文化大学，我在学校教了五年；李炳南老居士办佛学研究所，我在研究所教过；在国外许多大学请我讲演，算学分的；可见得文凭不重要，问题是你真有东西拿出来。佛法是真学问，智慧的学问，真正发心修学，不必靠这些文凭、这些形式，一定要真干，真正有成就。希望将来社会大众对佛法有正确的认识，希望佛学能够在国际学校里面开课，把它纳入正规教学里面，众生就有福了，国家也有福了。所以这门学问不仅是智慧，而且是德行，菩萨行。第九尊：
【见者爱乐主稼神。】
这德号诸位一看就明了，都能够懂得。『见』是别人见，人家见了你，他就欢喜，就尊敬你、就爱护你，欢喜你，你这个人做人成功了，这个很好懂。可是要怎样做，才到处都受到别人尊敬、爱护、喜欢？那就不简单了。此地主稼神的表法，如果你这个地方生产的这些五谷杂粮，品种异常的优秀，超越其他地区所种植的品种，人见人爱，不就是这么个道理吗？这个道理回归到我们表法的义趣里，落实在我们生活当中，必然是你的德行、你的学术、你的技能都成就了。它接著「成就妙香」，接到这边来的。你的五分法身香，我们讲五分法身香大家很难懂，我们讲五个科目。这五个科目你都修成功、都修成就了，你在社会上必定受到广大群众的尊敬爱护，大家都欢喜跟你学习。成就自己的德行、学问、技能，又肯热心为社会大众服务，这个服务而且是义务的，不要求权利。只尽义务，不要权利，谁不欢迎？我们要懂。
诸位出家的同修，你们在此地都是发心来学教，发心学教就是发心来求佛教育，来求学的。学成之后干什么？在全世界讲经说法，普度众生。将来在世界各地方讲经说法，重点是要在全世界大学里面去讲，你才产生影响力。有影响广大群众的场所来讲经，收的效果就大，这是你们求学的目的。可是一定要认真的修学，才能达到这个目标。成就自己的德行学问，学问就是智慧，一定要完全尽义务，不要权利，你才能达到普度众生的目的。为什么？人人看到你欢喜，人人都尊敬你，每个道场都欢迎你，你就成功了。这个地方就有几个原则要遵守，第一个是真诚恭敬，我们到人家的道场，第一个对道场的主人要尊敬，一般寺院里方丈住持，我们真诚恭敬，要把他看作长辈长者；像一个学校他是校长，我们到这儿来当教员的，一定要做到自卑而尊人。第二要尊敬道场里面所有的住众，这是我们的同事，必须得到他们的协助，这个法会才能够圆满成功。如果寺院这些大众，你跟他们不能和睦相处，他在里面障碍，你的法会就不圆满；这个法会就是我们讲经的法会、弘法的法会，所以对於大众要尊敬。对於来听经的每一个信众都要尊敬，你的法缘才殊胜，敬人、敬事、敬物。敬事，我讲经一定要很认真的准备，决定不能草率，决定不能随便，不是应付。
现在许许多多地方道场，有一些不愿意请外面人来讲经，原因是什么？谚语里常说，「外来的和尚会念经」，怕这法师来一讲经，他的信徒被他拉去了，信徒供养的到他那边去了，最担心的事情。我们明白、我们了解，你自己心里就有数，到别人道场讲经，决定不可以拉信徒。最好是这些信徒来听经，跟他们不要接触。尤其是信徒里面，有地位、有身分、有财富的，那是他这个道场的大护法，你要跟他往来，麻烦就大了。你到底是存的什么心？人家防范就很严了。对於这些人，事先打听好哪些人是他们的大护法，跟他拒绝往来；他里面常住人就放心，没事。所有的供养统统供养常住，常住也放心；这法师来讲经，对我只有好处没有坏处，只替我赚钱，我没有赔钱，大家都看到这一点。法师在这里讲经的供养就常住供养，信徒所有的供养统统归常住。另外还有皈依，皈依的时候请寺院老和尚来授皈依，我们讲经的法师到外面决定不能收皈依弟子，不可以。除非那是个居士道场，这里头没有法师，行。要是一个寺院，它有住持，信徒发心皈依，一定要请住持和尚发皈依证。你记住，不拉他的信徒，不跟他护法往来，不收供养，这个心就安了，他就常常会请你来讲经。我们的目的是讲经说法，令众生有缘闻到佛法开悟得利益，我们目的在此地，我不是为名闻利养，不是为拉信徒，所以自己先要表态，要做得很好。你的声名做出去了，大家都知道，那就见者爱乐，哪有不欢喜你的？每个地方都会请你讲经说法。
如果你到人家的道场，又要摆架子，摆大法师架子，要人伺候，轻慢道场这些住众，又要钱，又拉信徒，又收皈依弟子，寺庙里主人看到之后，当然不说话，对你很客气，你只讲这一次，下一次永远不会再请你。不但不会再请你，他还告诉别的寺庙千万不要请，你请后果不堪设想，你的法缘就断光了。所以说到见者爱乐，我教给你们这些方法，你们要都肯做的话，将来你们在全世界弘法利生，确确实实见者爱乐，你的法缘就殊胜。纵然在一些没有法师的这些场合，人家供养你，我们自己要收，收的这些供养还要跟大众结缘。这种结缘最好是法供养，像我们印送的经书，印送佛像，印送这些小的纪念品，包括现在所讲的录音带、录相带、CD这些东西。我们有多少力量就做多少，每到一个地方讲经，先完全赠送，跟大家广结法缘，你的缘才殊胜。念念要是为自己，你这个缘愈来愈小，你的路愈走愈窄，走到最后就不通了，走不通了。你要什么都不要，什么都放下，什么都给众生，你那个路愈走愈宽，到后来海阔天空，你真的得大自在，才真正名实相符见者爱乐。最后这一尊菩萨：
【离垢净光主稼神。】
『离垢』是断烦恼。只有万缘放下，你才真正离垢。名闻利养、五欲六尘都要放下，决定不能沾染。垢离之后，心就明了，宗门里面所说的「明心见性」，明心就见性。怎样才能做到明心见性？一定要离垢。垢是什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」，不断烦恼不能成就，你要想究竟圆满的成就，一定要断烦恼。断烦恼是因，明心见性是果。『净光』就是明心见性，因殊胜果就殊胜。由此可知，烦恼不断，哪有殊胜的果德现前？烦恼一定从内心里面断掉，这一点诸位要记住。不是从相上断，是从心上断，从念头上断。相可以随缘，可以恒顺众生，决定不能有这个意思，不能有这个念头。
菩萨断烦恼是从念头上断，念头没有了，真的像永嘉大师所说的「分别亦非意」，这句话意思很深，分别不是意。凡夫分别是意识，凡夫执著是第七识，末那识。他分别不是意，是什么？他已经转识成智，他分别是妙观察智，他执著是平等性智，怎么会一样？在事相上他也分别、他也执著，骨子里面完全不相同。凡夫有烦恼、有习气，菩萨在分别执著里面生无量智慧，他四智菩提。所以利他就是自利，自利跟利他是一不是二。菩萨永远不休息的帮助一切众生，帮助一切众生就是常讲的度众生，显示出无尽的智慧德能。他那智慧德能起作用是自利，才知道利他才是真正的自利，自利一定是真实的利他。如果是自利不利别人，自己也得不到利益，这是一定的道理。这位菩萨在这一段经文里面殿后，这是讲到大圆满，离垢净光是大圆满。
这一段要落实到我们事相里面，就是现代人所讲的农业专家，主稼神是农业专家。古时候是农业社会，在中国古代，社会大众虽然没有印度那种阶级观�