第三类足行神。我们在前面，足行神我把他说作现在的交通警察，指挥交通的。在佛法表法，什么意思？指导我们成佛之道。这是第四住菩萨，「生贵住」。世出世间一切尊贵没有超过佛的，没有能够比得上佛的，生佛之家，住佛之住，这才真正叫生贵。道场神是守护道场，领众修行。诸位我们现在有念佛堂，念佛堂里面的法师领导大家修行，这一类属於道场神。在此地所表的是第五住的菩萨，五住叫「具足方便住」。他有智慧，他有善巧方便，领导大家修行。这个护法叫内护，对於一个修行人来讲，最贴身的看护。我们一定要知道，在这一个道场里面，我们扮演什么样的角色。从表法里面来讲，具足方便就是执持名号，所以道场神也表这个法门，因为五住菩萨叫具足方便住。一切法门里面，讲到具足方便，无过於持名念佛。你看看这个经里头的味道，要从这些地方去体会，我们信心才真正坚固，永远不退，那就是守护道场了。这个道场在心里面，不是形式的道场。我们讲到这一段，也特别举《维摩经》上，维摩大士所说的道场，直心是道场、菩提心是道场，不拘形式。道场是什么？是你修行证道的场所。修行证道场所在哪里？无处不是，无时不是。真正是在你心里，你心里面真的觉悟了，你在那个地方那就是道场，所以一切法最后都归到心地法门。护持道场，就是一向专念阿弥陀佛，这就是具足方便住。每一类的神众扣紧一个环节，这个环节对我们修行证果有密切的关系。
下面主城神，这是代表六住菩萨，六住菩萨是「正心住」，诚意正心。主城护法王城，法王城是心城，在前面跟诸位都做详细报告过了。坚定意志、坚定信心，永远不退，这是六住菩萨，正心。七住菩萨，在这个地方是用主地神来表法。地也是心地，以甚深的弘愿护持一切众生的道心，这是主地神。这是一个地方、一个地区关心教育的这些人士，中国古时候常讲的地方士绅。有道德、有学问，在社会上有地位、有财富，这一类的人士，他们最关心的是教育。我们今天谈教育，这个名词大家都懂，哪一个不知道教育？而实实在在讲，我们对这两个字所知的有限，含糊笼统，不求甚解。如果真正教育要是办好了，它的果相一定是天下大治，世界太平，必然是这个现象，怎么会乱？社会怎么会动乱？社会之所以动乱，教育出了问题。所以现在真正懂得教育这两个字的意思，真的已经不多了，把这个意思扭曲了，正如同佛教一样。今天讲到佛教，大家一听到佛教，迷信，是宗教，把意思全搞错了，所以对佛教这个名词发生误会曲解。连教育这两个字都不例外，那还有什么话好说？古时候中国的教育，印度佛教的教育，都是真善美慧的教育，它确实达到这个目标。古代教育的目标是要达到社会安定繁荣、长治久安，所以国家施政第一桩大事就是教育。正如「学记」里面所说，《礼记》里头有一篇「学记」，这篇「学记」可以说是我们中国古时代的教育哲学、教育的理念。它教学的内容，为了要达到上面所说的目标，教育的内容著重伦理的关系。伦理的关系从夫妇开始，现在人不了解这个事情。
这个社会为什么会动乱？古人看起来，很简单，家不家则国不国，你家不像个家，你这个国怎么能治得好？家要治得好，从哪里开始？从夫妇。所以夫妇的结合是道义，不是那么随随便便、简简单单的，现在讲自由恋爱，恋两天又分手了，成什么话？那个自由不是恋爱是乱爱，简直不懂事。从前结婚非常慎重，自己年轻不懂事，父母长辈的经验丰富，他们来帮助你选择，选择对象，那是你一生的生活。所以从前的婚礼非常繁杂，为什么要这样繁文缛节？就是告诉你结婚不容易，千万不可以离婚。你这个家好，国才好，家是国的基础根本。这是室，夫妻同一个室；室外面是家，有父子、有兄弟，成为一个家；家的外面是国，国里面有君臣、有朋友；中国叫五伦的社会。外国人有讲团结，中国古时候没有团结这个名词，五伦就是团结的，用不著再说团结了。所以中国教育著重在伦理，说明五伦的道理，就是人与人的关系。五伦十义，每个人在哪一个地位上，应当要尽什么样的义务，你要做些什么事情，知道人与人的关系。然后再教你人与自然的关系，大自然这些万物，与一切动物、植物、矿物，我们今天讲与自然环境的关系。再往上提升，人与天地鬼神的关系，从前教育是讲这些。然后你才明了，你自己应该怎样做人，顶天立地，作圣作贤。从前人读书在明理，读书志在圣贤。
我们学佛志在作佛、作菩萨。无论出家、在家，学佛一定要志在作佛、作菩萨。作佛、作菩萨并没有改变我们的生活，也没有改变我们的工作，就在自己现实的生活环境里面，现前工作岗位当中，你就作佛、作菩萨了。这就是《华严经》上这么多诸佛如来示现种种不同的身分，用意在此。这里面，足行神、道场神、主地神、主山神、主林神，都是诸佛如来，都是法身大士。这就告诉我们，我们不必改变生活方式，不必改变自己的行业，只要把你的念头转变过来。你现在的念头，凡夫的念头，凡夫就是对於这些道理不清楚、不明了，起心动念自私自利，甚至说是只顾自己，连妻子儿女都不顾。社会上真有这种人，还有什么法子？所以要懂得什么叫教育，你才知道怎样去做人，怎样做个好人，怎样做个圣人，怎样做个贤人。
人必须具备的基本德行，这是决定不能缺少的；如果缺少，就不叫做人了。中国人常讲人格，什么叫人格？做人的基本条件，做人的资格。儒家讲五个，佛法也讲五个，意思都相通。儒家讲的五个是五常，常叫常道，不可以中断的，不能离开的；仁义礼智信，这是基本的教学。从小就要培养，养他仁慈的心，养成他懂得尽义务，应当做的事情决定去做，尽义务而不求报酬，这些观念从小培养。懂得礼节，讲信用，再培养他的智慧，这五条。所以古时候小学，小学就是训练基本德目，完全以这个为教学的中心。古时候小学是从八岁到十二岁，八岁上学，生活的教育。智慧的教育是背诵经典，古圣先贤的这些书背诵；不讲解的，只教你读，只教你背。我们现在明白，这是训练根本智，训练一个人的定力。小孩也是一样，不叫他背书，他也胡思乱想，胡思乱想这个伤害太大了，所以从小就修定，用什么方法修定？用读书这个方法来修定，把你的妄想打掉。念上几年，妄想少了，正念多了。你背诵古圣先贤的典籍，正念多了，然后再上太学。古时候学制只有两级，小学跟太学，没有中学，太学就像现在的大学一样。到大学里面念书，完全著重研究讨论、讲解。因为这些书你统统都背过，背书那个阶段是修根本智，入太学是修后得智。换句话说，小学训练的，《般若经》上所说的「般若无知」，无知是根本智；到太学里面研究、讨论、讲解是修后得智，后得智是「无所不知」；般若无知，无所不知，这是两个阶段。
太学里面，读书自在。你看朱子，四时读书乐。世间什么事情最快乐？读书最快乐。现在人读书最苦，哪有乐？成天书包背得一大堆，多苦！所以我们看到学生每天背那么大的书包，我都想决定不能来作人，作人这么苦。从前上太学去亲近老师，一本书都不要带，老师所讲的那些课程，你全部都背过。老师也背过，学生也背过，所以都不要书本。说起第几页、第几行、第几个字，大家都知道，背过的。所以你要说中国不讲科学，那是假的。太学的学生，从各个省县来的，不是一个地方来的。老师讲到哪一本书，第几页、第几行，每个人记得都不错。从前书、课本，你们看过中国古书没有标点符号，也没有段落，一面十行，一行二十个字，无论什么地方刻的书，一定都是一样的；它要不一样，它就刻错了，这很合乎科学的观念。不管哪个地方刻的书，一定都是一样的，讲到第几页、第几行，哪个字，一定是一样的。所以他不要带书，那个教书是真有意思。讲到什么地方，哪些历史典故，老师还带著学生去旅游。学生侍候老师，替老师推车，替老师挑这些担子，里面盛的什么东西？里面盛的是酒菜。哪里风景好，摆起来，老师跟学生围起来坐著，聊天就是学问。上课，你说他怎么不快乐？所以大学里面的上课，是真实自由开放，任何人可以发表他的意见，大家来研究讨论。游山玩水，旅行，一次出去旅行二、三个月回来，这个课程讲完了，他怎么不乐？真正做到「读万卷书，行万里路」。
行万里路是长见识，读书是成就学问。学问一定要跟事相结合成一体，学问才能得到真实的受用，不是玄谈。我们在古代典籍里面记录看到，我们看历史这些传记，古人不满二十岁，考中进士的、考中举人的，很多。不满二十岁叫童子，二十岁才叫成年。他考中进士，就有资格作县市长，举人里头优秀的也有作县市长，作地方官。现在看起来，小孩。他能把一个地方治得很好，有学问、有经验，那叫做教育。现在教育教的是什么？现在教育里头没有教做人的，没有教你人与人的关系，没有。现在的教育，我们要不客气的说，教你怎么样赚钱，怎么样把别人的钱弄到我荷包里来，如何干一些损人利己的，干这个，现在教育教这个，天下怎么会不乱？古时候教育教你仁义道德。谚语常讲「害人之心不可有，防人之心不可无」，前面一句话说得没错，后面一句说错了。你防人干什么？防人之心也不要，没什么好防的，你的心才真正定了。常常防人，你的心还是不安，你还是定不下来，你哪里有智慧？果然连防人之心都放下，你就得大自在，你才真正能得大圆满。所以现在真的连「教育」两个字，懂得的人都不多。我过去亲近方东美先生的时间很长，这个老人非常爱国，每一次提到教育，他一定拍桌子发脾气骂人。他感慨很深，真正懂得教育的人太少了。
现在的教育是个技术的教育，在孔子四科里面，第一个是德行，第二是言语，这两个没有了；第三个是政事，现在的教育只注重这个科目，培养办事的能力，培养技术，培养你办事的能力，人伦道德没有了；至於文艺，现在虽然有讲文艺，可是文艺跟从前古时候文艺不一样。古时候的文艺是教育，你看看《诗歌》，孔老夫子删《诗书》，标准三个字「思无邪」。你就晓得中国古代的艺术是诱导人正知正见，演变到后代元曲，从唐诗、宋词、元曲，以后变成戏剧，昆曲，现在大家所熟悉的平剧，一般人叫京戏，再演变成一些地方戏剧，民族艺术，它的内容以四个字为主：忠、孝、节、义，用艺术的方法来达到教化一切众生。因为从前学校不普及，人民从哪里学到这些东西？从歌舞、从看戏，戏剧里面学忠、学孝、学仁、学义，学这些东西。从这些艺术里面明了善因善果、恶因恶报，做为他一生处事做人的准则。从前的艺术是教育，是教人做好人。现在的这些艺术，我们真是落伍了，看不懂。叫我去欣赏，我一看，我掉头就走了。什么妖魔鬼怪，画的人不像人、物不像物，什么抽象派，真是佛所讲的「邪师说法，如恒河沙」。我们看到经里面这些表法的，才知道佛用心很深，用心良苦，这才叫做真正的艺术。《华严经》是高度的艺术，是诸佛如来、法身大士表演的境界。我们能从这个地方欣赏，能从这里契入，得的利益当然是不可思议。
主地神，这是七住菩萨，七住是「不退住」，甚深大愿，护持一切众生的心地。这个心地特别是要护持他的菩提心，他菩提心才发起来一定要护持。我上一次前面跟大家讲地方上的士绅，他们关心教育、热心教育，对於安定社会、繁荣社会，有很大的贡献。这些贡献往往是潜移默化，明白的人很清楚，粗心大意的人看不出来。
主山神代表八住菩萨，八住是「童真住」。在形象上是一类隐居山林的高士，真正有学问、有德行、有能力，他没有出来做事。没有出来做事，有缘分；他没有这个缘，没有机会为社会、为大众服务。如果有机会，他们也都出来。像我们在历史上看到，诸葛孔明，孔明是高卧陇中，隐士，他也是以耕读为乐，自己耕田、读书，过他幸福快乐的日子。他是被刘备三顾茅庐，盛情难却，才出来为国家社会服务。没有机会，遇不到人家来请，这些人是绝对不会自己去找人的，不可能的。所以高人，他清高就在这一点；你去找他可以，他绝对不会来找你。这些人对社会最大的影响、最深远的影响，教我们「於人无争，於世无求」。他有能力争，他不争；有能力求，他不求，这叫高。不是没有能力，没有能力那就谈不上；他真有学问、真有能力，无争无求。我们现在看社会上，他没有德行、没有能力，他也争、他也求，拼命在争，搞成社会大乱。他们对社会、对历史、对后代深远的影响就是教给我们，真正有道德、有学问，他能够一生过他平淡的生活，过他喜欢过的田园生活，读他喜欢读的书，交结喜欢往来的朋友，他的一生很自在、很快乐，不争名，不求利，真正是名闻利养统统放下。这是主山神，童真住菩萨，童真就像一个少年一样，天真无邪，这是真正高度的智慧。
主林神是第九住菩萨，第九住叫「法王子住」。通常凡是九，这是第九住，将来九行、九回向、九地，都是代表法师，教化众生的。这里面主林，林是树林、森林，树代表建树、表建立；在社会上各行各业都建立起来，社会繁荣就像森林一样的茂盛。所以这一类里面表法的意思很广，智慧、财物、德行、利益几乎全都在这里面，像我们现在所讲社会各行各业那些出类拔萃的人物。这就是主林神所代表的。他在每一个行业是领导人，也是这一个行业里面的老师。
我在过去有一个