都是依报。依报是环境，我们常讲物质环境、人事环境，人事环境是有情的依报，物质环境是无情的依报。依报里头不但是无情的，有情的，觉跟迷都一样，没有两样。
觉悟的人，依正庄严全是诸佛菩萨示现，为自己做得度的增上缘，为自己做觉正净的增上缘，为自己做成就真实智慧、无量德能相好的增上缘。迷而不觉，那做的是恰恰相反，为我们做妄想分别执著的增上缘，做六道三途的增上缘。觉迷一念之间，中国人常讲「差之毫厘，失之千里」，用这个比喻、用这个话来看这桩事情，非常逼真。我们跟诸佛菩萨们一念之差，但是那个果报真的是不只千里万里，所谓是天壤之别；壤是地，天壤之别，差别太大太大了。觉悟人过的是极乐世界的生活，迷人所过的是三途六道的生活，怎么能比？这些事情总得要多想想，到你想通了，还是学佛好。「学」这个字的本意有效法的意思，我们要以佛菩萨做榜样、做模范，向他学习。
佛菩萨怎么修成的？这些年来我们也常常讲四好，这都是帮助初学。存好心，说好话，行好事，做好人，你要真干！存好心，我常常讲的落实到真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你常存这个心，存好心。说好话，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，还要加一句「称赞如来」。行好事，这里面从纲领上讲，修四摄、学六度。六度里面布施、持戒，持戒里面就要从《弟子规》做起。《弟子规》是持戒，《十善业道经》是持戒，《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》是持戒，《沙弥律仪》是佛讲的戒律，其他的暂时不谈。这些东西统统做好，这是持戒，行好事从这个地方下手。都不肯干，那有什么法子？那只好什么？各人干各人的，各人生死各人了，各人吃饭各人饱，谁都不能够代替别人。后面做好人，做好人是什么意思？要做出一切众生的好榜样。诸佛菩萨是好人，我们怎样把诸佛菩萨这个形象显示出来给社会大众看，这做好人。「学为人师，行为世范」，这叫做好人。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六四三卷） 2002/03/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…0643
诸位同学，请看「普贤三昧品」：
普贤菩萨示现入定，这个意义很深，清凉、贤首为我们做了详细的说明。前面我们读到贤首大师的解释，讲到如来藏身，他用四句话来总括。第一句是「身遍刹海」，第二句「刹在身中」，第三句「身遍身内刹」，第四句是「刹入遍刹身」，这就是「即内即外，依正混融，无碍无障，是此三昧所作。」普贤菩萨入的是这个三昧，这是法界的大定。菩萨为大众要广说如是之法，所以先入这个三昧。「身遍刹海」，诸佛如来、法身菩萨清清楚楚明明白白，我们一般讲修行证果，证的是什么果？这四句就是所证的实相，真实状况。「身遍刹海」，无量无边的刹土，海是比喻广大没有边际，用它来做形容。这是世间人所知的，我们居住在这个地球上，地球上什么最大？海洋最大。海洋的面积大过陆地，我们通常称汪洋大海，汪也是大的意思。虚空法界广大没有边际，这里面确实有世界海微尘数诸佛的刹土。
诸佛刹土不是一个星球，是一个很大的星系，如果依黄念祖老居士所讲的，一尊佛的这个刹土，我们讲一佛土或者是一佛刹，黄老居士说是十亿个银河系，十亿个银河系是一佛刹土。这样的刹土在虚空法界有多少？没有办法计算，佛在此地说世界海微尘数，用这个来形容。不是恒河沙数，微尘比沙还要小。「身遍刹海」，每一个佛刹都有身，都有佛身，都有菩萨身，都有众生身，都有我自己的身。凡夫不觉，凡夫是不知不觉，叫凡夫；如果你知觉，你就是圣人，就不叫做凡夫。这个事实真相，佛在这里说，我们听了都摇头，不敢相信。
第二句「刹在身中」，无量无边的佛刹在我们身中，身中在哪里？遍身无处不是！佛在这个经上常常用毛孔做例子，刹入毛孔。佛经上讲毛孔，现在科学家讲细胞。每一个细胞里面都有尽虚空遍法界佛刹微尘数的刹土，都在里面，每一个细胞、每一个毛孔都如是，刹在身中。身呢？身又遍身内刹，重重无尽，刹呢？刹又遍入刹身，依报正报混融在一起。所以底下说，「即内即外，依正混融，无碍无障」，四无碍的法界从这里见到了，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。我们要悟，悟这个道理，我们要证，证这个境界。你要是悟了，就叫佛知佛见；你要是入这个境界，你就成佛，你就证果。什么是无上佛果？这就是的。
下面说：「是此三昧所作」，前面四句混融，你要是入这个三昧，你就晓得怎么混融的，为什么会混融，就是这个三昧，是三昧的实相。「故以为名」，所以这个三昧的名称，称为「一切诸佛毗卢遮那如来藏身」。贤首国师说得好，简单扼要，把宇宙之间的真相给我们说明了，很不容易！这个话若非过来人，说不出。清凉大师在《钞》里面讲，为我们说明贤首大师这几句话的意思，是「身包刹海，尘容法身，得藏身名」。这两句话我们要把它记住，「身包刹海，尘容法身」。平常我们常常听到的，「心包太虚，量周沙界」，跟贤首法师讲的这两句，在境界上完全相同。我们讲「心包太虚，量周沙界」，好懂！一般人没有疑惑，其实意思很深；讲到「身包刹海，尘容法身」，难懂！不容易领会。菩萨入这个三昧，这个境界就现前。这个境界就是前面讲的四句，现量境界。这不是推想，不是猜测，不是寓言，不是想像，它是事实。
为什么能够混融，无障无碍？这是什么道理？法性所变的，法性空寂。能现能变的体空寂，所变的相哪里是真的？所变的相，《般若经》上讲得太清楚了，相叫幻相，有叫妙有，妙有非有，真空不空。为什么说真空不空？真空能现妙有，妙有就是真空，空有是一不是二。你要是参透、明白了，世出世间一切法无所有，毕竟空，不可得。你想想看这个时候，你心定了没有？这个定就是普贤三昧，普贤所入的三昧，这个三昧就是「一切诸佛毗卢遮那如来藏身」。世出世间什么疑难杂症，到这个境界完全消融了，哪有不能解答之理？我们今天为什么入不了？我们入不了就是因为自己放不下，不肯放下，以为世出世间法有所得，以为世出世间法真有其事，而不知道它的真相是无所有、毕竟空。佛所讲的话全都在我们眼前，我们六根从来没有离开外面境界，麻烦的它就是不觉，麻烦在这里。如果要是觉悟了，这问题不就马上解决了吗？
为什么不觉？我们在讲席里，实在讲说得太多太多了，不觉的根源就是我执。不知道「我」亦无所有、毕竟空、不可得，不知道！什么时候你真正要忽然觉悟；我这个身、我这个心，这能思惟想像的心，外国哲学家所谓「我思故我在」，他执著能思能想的那个，以为那是我；佛给我们讲，统统是无所有、毕竟空、不可得！悟道悟的是这个，证道证的是这个，你悟道、证得了，你就成正果，我们就尊称你为佛陀。你入寂灭的境界，清净寂灭，确确实实一念不生，对於宇宙之中万事万物，无有一法不明了、不通达。就通达明了来讲，这是自性本具的圆满智慧，这个智慧现前了；就德能总的来说，你已经得到究竟圆满的大定，清净寂灭相，你已经显示出究竟圆满的相好。这个相好是什么？十法界依正庄严是你的相好。没有入这个境界，他体会不到，他六根接触不到。实在讲，所有的一切都没有离开他六根，他六根本身有障碍。
这在前面说得太多，眼见不到，耳听不到，身体接触不到，就在眼前，树木花草对你含笑、给你打招呼，你懂不懂？你麻木不仁，你不知道感恩；换句话说，中国古德常讲「醉生梦死」。愚人确实如是，一生就像喝醉酒一样，迷迷糊糊、懵懵懂懂，什么都不知道，糊里糊涂过这一辈子。糊里糊涂来到这个世间，糊里糊涂死去，你能说这不是业障太重吗？你能说他不是迷得太深吗？纵然遇到圣教，每天在帮助他、在启示他，依然不觉。这一段我们就介绍到此地，请看下面这一段经文：
【普入一切佛平等性，能於法界示众影像。】
这一句经文，佛给我们说明普贤菩萨所入三昧的体、用，上面一句是讲的定体，下面这一句是讲定用。大定之体是『一切佛平等性』，大定的作用是『能於法界示众影像』。清凉大师注解，我们念一念，「此定相用，无量无边，皆悉依於如来藏说，略举其要。句有十三，门乃有十。以后二门收五句故，摄为六对。后之二门，各一对故。」前面的几句话我们特别要留意，「此定相用，无量无边」，凡夫跟佛菩萨的差别，凡夫的心是散乱的，佛菩萨的心是定的。定散之相又是什么？散乱之相妄想纷飞，我们常讲念头不止，连睡觉念头都没有止息，如果念头止息，这个人就不作梦。你睡觉还有作梦，梦境怎么现前的？妄念起灭，所以你的心定不下来。为什么你定不下来？你心里面的妄想分别执著放不下；这个说法是没错，但是初学的人听不懂，不得受用，我们得换句话来讲，我们自私自利的念头放不下，起心动念想著自己的利益、自己的需求。
现在人常常讲保护自己，这个话在佛法里面讲是错误的，保护自己增长我执、增长妄念，那是妄念的根，这个念头是妄念的根。为什么？没有自己，没有我，没有我就觉悟了。你还有我，你念念当中，你没有离开我。诸位要晓得，舍弃这个身见，就是说不再执著这个身是我，你才能入佛门，小乘证须陀洹果，大乘是初信位的菩萨。执著这个身是我，入不了门，学佛怎么学法、怎么用功，在佛的门外。佛好比一个学校一样，你还没有入大门，你在大门外；你执著愈严重，距离那个大门愈远。只要有这样一个执著，那起心动念样样都是为我，这个麻烦大了！为什么世尊当年为我们示现的是三衣一钵、日中一食、树下一宿，你想想看他这个教学的用心何在？他可以不必这么做，但是他为什么要这样做？没有别的，就是这一句所说的，「能於法界示众影像」。示是示现，做个样子来给迷惑、执著的众生给他看看，让他觉悟。
所以修道先要放下，一定要经过这个过程，彻底放下。放下之后怎么办？放下之后再提起，提起是为众生服务。这个时候提起，你没有一点私心，你在行菩萨道，你入了无障碍的境界。还是有障碍，那就得放下，放下能够帮助你破除障碍；你不肯放下，在理上讲破除障碍是做不到的。理离不开事，事离不开理，几个真正学佛的人参透这个道理？普贤菩萨在此地给我们表演，「普入一切佛平等性」，这一句是定体。平等没有高下，平等没有分别，平等没有执著，平等没有妄想。没有妄想就是真诚，有妄想就不真不诚。平等就觉悟，平等就大慈大悲，所以他能为众生示现影像。平等的心没有边际，不平等有界限，换句话说，它有范围、有局限；平等，局限没有了，全部突破了。现在科学家所说的不同维次的空间，不同维次空间从哪里来的？从不平等变现出来的，从妄想分别执著变现出来的。「普入一切佛平等性」这一句就是妄想分别执著统统放下了，完全没有了，这个时候是一切佛的平等性。
清凉大师注解里头说的，「皆悉依於如来藏说，略举其要句有十三」，往下这一共有十三句，十三句总说为十门，下面经文就说到了。十门里面有六对，在这里略微介绍一下。「初二句明体用一对」，就是我们现在念的这两句，这两句是体用一对。「谓无分别智，证平等性以为定体」，什么能证？无分别智能证，平等性为所证，「影现法界为胜用也」，胜是殊胜，无比殊胜的德用。佛平等性就是如来藏，所以是依如来藏而说，菩萨已经证入佛的平等性。在十门里面，这是第一门，「契合佛性门」。讲它殊胜的大用，这就是第二门：「示众影像门，谓能现能生身土智影」，这里全用个影、影像，提醒我们「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，就是《大般若经》上佛常常提醒我们的。「凡所有相，皆是虚妄」，这个相不是真的，这个相是无所有，楞严会上讲的「当处出生，随处灭尽」，这是事实真相。所以相是妄相，毕竟空，不可得。这个相你可以欣赏、你可以受用，你不能控制，你不能占有。
我们凡夫的麻烦在哪里？想控制它、想占有它，於是无量无边的烦恼罪业油然而生。菩萨为什么在这里头种种享受，他为什么那么自在？他为什么没有这个罪报？没有六道三善道的善报、三恶道的恶报，他为什么没有？因为他没有控制一切人事物的念头，他没有占有一切人事物的念头，这就是说明他可以欣赏、他可以受用，他不造业。因为他清清楚楚、明明白白，我的根身六根、外面的六境，毕竟空，不可得。这就是佛的平等心，这就叫做如来藏，出缠的如来藏，超越了。超越什么？我讲最简单的，超越控制的念头、超越占有的念头。控制一切诸法的念头、占有一切诸法的念头，是一切罪恶的根源，是你不能够证悟的根本。你只要有这个东西存在，经讲得再详细、讲得再白，你还是听不懂，你还是不得受用。证得佛平等性，这是什么人？普贤菩萨。他起的胜用：「於法界示众影像」，这句话什么意思？用现在的话来讲，全心全力为一切众生服务。服务什么？服务的项目无量无边，众生需要佛菩萨为你服务哪一项，他都来了，这事是真的，一点都不假。
众生需要吃饭、需要穿衣、需要喝水，普贤菩萨有没有来帮助我们？有！你每天穿的、吃的、喝的，无有一样不是！都在这里布施供养，你知道吗？我们每天吃的这碗饭，这碗饭从哪来的？稻米是土地上长的，人工去播种、去耕耘、去收获，辗转多少人的