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「趣」可以说是作用，我修这个有什么好处、有什么用处？「令法界众，成法界德」，我这样修行，我所示现的是正面的，种善因得善果，我示现的是正面的；还有许许多多迷而不觉的众生，看到我这个样子，他觉悟、他明白、他回头了。根利的众生，一看他就明白；根钝的众生，有的人要看三、五年才明了，有的人要看十年、二十年才明了，甚至於有人要看三十年、四十年才明了，才觉悟。释迦牟尼佛当年就示现这个样子，须菩提尊者，这是最早跟释迦牟尼佛的，是佛的大弟子，在金刚般若会上才开悟。我们从释迦牟尼佛一生历史当中，须菩提亲近释迦牟尼佛，至少是二十多年。你看看佛最初讲阿含、讲方等，阿含、方等加起来二十年，再讲般若。《金刚般若》是《大般若经》的第十六会，从这个地方来观察，差不多应当是三十年，他才看出门道，那是菩萨为我们做的示现。从这个地方我们能看到，世尊帮助大众那种耐心，值得我们学习。
众生烦恼习气重，哪有一下就能回头？哪有这么简单？这么简单，那众生好度不难度，为什么《地藏经》上讲「阎浮提众生刚强难化」，真的有一生都不能觉悟的，放不下。当然这里头真正的因是过去生中你所修的善根福德，过去生中善根福德深厚，容易觉悟；善根福德少，很难觉悟。其次在缘，缘是你遇到真善知识，遇到好老师。《阿难问事佛吉凶经》里面佛教导我们，要亲近明师，那是缘，非常重要的缘。因缘聚会，果德就现前，你这才真正能有悟处，真正能入佛境界。因不是一生当中成就的，过去生中多生多劫；缘也不是容易遇到的，古德常讲可遇不可求。虽然是可遇不可求，关键你能够认识机缘、能够掌握著机缘，能得大利，要有智慧去拣别、去判断。
我们亲近一个善知识，我亲近方老师，在当年我认识的这些有名的教授十几位，我都听过他们教诲。利用空闲的时间去拜访、去亲近，向他们请教。这么多教授里面，细心选择与自己根性相应，最投缘的，专心跟他学习。怎么认识这么多人？这个也得靠自己，我是跟他们写信，都不认识，打听跟他们写信，自己一个渴求知识的心愿。但是学校的机会、上学念书的机会没有了，自己必须工作养活自己，没有时间到学校读书。但是非常渴望求知，求知欲非常强烈，希望这些老师能够慈悲指导。几乎我每一次写信都没有落空，这些教授们都给我回信，都约我面谈。面谈的时候他观察我，我也观察他，最后选择跟方东美先生学，专靠一个老师。学佛当年敏亲王介绍我认识章嘉大师，我就决心跟著一个老师学。这个老师一见面，就很有缘分，我看他老人家的容貌、举止，就是他的形相，见到之后真的是五体投地。他的气质跟一般人确实不一样，有幸能够亲近这样的大善知识，依教奉行。心要有主宰，如果心里没有主宰，到处去攀缘，什么都想学，那你只能学一点皮毛常识，你的一生一无所成，你怎么会成就？
方先生告诉我佛法好，特别介绍《华严经》。我遵循他的指导，一门深入。我从《华严》、《法华》、《楞严》，从这三部大经入净土的，认识净土法门。早年忏云法师介绍我净土法门，李老师介绍我净土法门，我对它不怀疑，但是还没有决心修学。直到民国六十年，我开始讲《华严经》，讲了十年，有一天忽然想到文殊、普贤，这是华严会上两位主导的菩萨，普贤尤其是大会主席，他学什么法门？善财是文殊的得意门生，传法的弟子，他学什么法门？仔细一观察，他们全都是修净土法门，都是求生西方极乐世界，这给我很大的震撼，使我对於净宗法门才重新评估。细心的观察，才知道这法门殊胜，才知道这个法门契我的机，我应当要专修这个法门，宁愿把《华严经》放下。那是看到彭际清居士所说：「《无量寿经》即是中本《华严》」，我才毫无疑惑的把大华严放下，我修中本华严。这一次《华严经》的兴起，是「华藏图书馆」韩馆长往生之前向我要求的，她有个很恳切的愿望，希望我把《华严经》讲一遍。实在讲这个讲一遍是回向给她，希望我留一套录相带或是录音带给后学做参考，我接受了，这是这一次讲这个大经的因缘。有因没有缘，不能结果；有缘没有因，也不能结果，一定要因缘具足。
普贤菩萨主持这一次法会，做修学成就究竟圆满果位这种学习报告，这个报告就是这部经。其目的是帮助法界众生，法界众生多！法界有情众生、法界无情众生，法界还有智正觉众生，智正觉众生就是九法界里面四圣法界的众生，成就法界德。法界德是什么？是自己真心本具的性德，不是从外来的。普贤菩萨、诸佛如来为一切众生做增上缘而已，为什么？一切众生都有因，那个因是什么？如来藏是因，佛性就是因，法性就是因，因统统有。在因上讲的时候，一切众生是平等的。不平等的是什么？迷悟不平等，我们讲的善根厚薄。迷得轻一点的，善根厚；迷得重一点的，善根薄，迷悟不平等。
遇缘不平等，你在这一生当中，你所遇到的老师、你所遇到的同学、你所遇到的修学环境不平等。如果缘都殊胜，没有不成就的。所以我们对於一个因缘具足的人，要全心全力帮助他成就，那个功德无量无边！为什么？他成就之后，他度化许许多多众生。所以帮助他的人，我们常讲护法、护持的，护持的人功德跟菩萨一样大，他有多大成就、有多大功德，护持的人跟他一样大。决定不能障碍，决定不可以嫉妒，嫉妒、障碍那是无量的罪业，那就错了！在此地成就法界德，法界德就本经教义来讲，法界德就是十大愿王、十波罗蜜。诸位要晓得，十大愿王跟十波罗蜜就是究竟圆满的戒定慧三学，真正是纯净纯善。我们看到华严会是宇宙和平会议，整个宇宙的！整个宇宙的佛教教学的会议，方先生把它称为是宇宙的哲学会议、宇宙的佛教哲学会议，或者称为宇宙的宗教哲学会议、宗教教学会议。方先生说了好多个名词，是真的不是假的，他见到了！
对后面这一品，后面这一品是「世界成就品」、「华藏世界品」，如果对这后面这两品经来看，「亦说世界海为趣」，普贤菩萨三昧品归到世界成就、华藏成就。世界成就跟华藏成就，就是法界德，那就讲得很具体，成就整个宇宙这个大世界的和谐。所以今天昆士兰大学建立一个「国际政治促进和平消弭冲突研究中心」，很像！很像《华严经》。学校建立这个中心目的是希望消除世界上种种冲突，促进全世界的和平，《华严经》是对全宇宙，也是消除全宇宙的冲突，而达到整个宇宙的和谐。我们在「世主妙严品」里面看到，你看到和谐，不同的族类，我们不讲族群，族类，尽虚空遍法界不同的族类，不同的佛国土、不同的色身，人身跟畜生身不一样，畜生身跟饿鬼身不一样，不同的身形无量无边，都能够和睦相处，很值得我们参考。现在研究国际和平问题的，非常值得他们参考。所以《华严经》确实是最好的教材，总共三十九品，依照这个顺序来修学，宇宙和平都可以达到，宇宙之间的冲突都能够化解，何况小小的地球？这是大事因缘，不是小事。
我们用的这个本子是《疏论纂要》，清朝道霈禅师把《疏》跟《论》汇集起来，以《疏》为主，以《论》做补充，这个编排的方式非常好。在《论》里面有几句话很重要，我们不必全读，我们可以选读。在解释品题，他说：「理智无边」，这是「普」的意思；「智随根益」，这是「贤」的意思，他讲的也很有道理。理跟智，智是能证，理是所证，理无边，智也无边，所以称为普。智随一切众生根器不同，但是一切众生遇到佛法都得利益，根利的人得大利益，中根的人得中利益，下根的人得小利益。没有根性的人也得利益，得什么利益？阿赖耶识里头种下金刚种子，所以没有不得利益的。清凉大师在前面讲《华严经》的当机就有十种根机，可以说没有不得利益的。他解释普贤两个意思，这叫贤，能令一切众生、各个不同根性的众生都得利益，这是贤。在这个地方我们特别要注意到，那就是说我们的智要跟理相应，理是什么？理是真如本性，是性德。性德，我们又没有见性，这又怎么办？佛告诉我们，什么是性德？戒定慧三学是性德，如果我们能够随顺戒定慧三学，这就对了，这就与理相应。再说得细一点，三学讲得太笼统，细一点，我在净宗学会成立的时候，帮助众生选择五个修学科目，那就是性德。三福、六和、三学、六度、普贤十愿，我们起心动念、言语造作决定随顺而不违背，这就是普贤。你能做多少，你就得多少利益，得利益大小浅深，随根器不同。
「三昧」，三翻成中国意思是正，昧翻作中国意思是定，三昧翻作正定，也翻作正受，也翻作等持，正定、正受常讲。等持是什么意思？就是用平等心对待一切众生。对待诸佛，跟对待众生、对待蜎飞蠕动，对待饿鬼、地狱，是一个平等心，就是我们讲的「真诚清净平等正觉慈悲」。对诸佛如来用这个心，对地狱众生也是用这个心，对一切人事物统统用这个心，这叫等持。诸位要知道，用这个经来看的时候，这就叫普贤三昧。普贤三昧在哪里修？在日常生活当中对一切人一切事一切物，我们是不是用这个心？果然用这个心，这个心就是正定、正受、等持。
长者还有解释，「正定能发生正慧，等持诸法」，落实在平等对待一切诸法。又说普贤是续佛慧命的弟子、万行遍周法界的一个好学生，是真正如来传法之人。这一品也答前面三十七问当中，「云何一切菩萨行海、出离海、神通海、波罗蜜海、世界海等，故须入定。」这也就是现这个相，教我们，那你不入定怎么行？不入定得不到佛加持，你哪有能力解答这些问题？所以这种示现告诉我们正定生正慧，正慧才能够解答这些问题，我们不能不知道。普贤菩萨哪里还要出定入定，这个意思要懂得，示现做给我们看的，所以他还是需要做这样的表演。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六四０卷） 2002/03/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…0640
诸位同学，请看「普贤三昧品」：
前面介绍过来意、释名、宗趣。在宗趣里面，李通玄长者说得很好，普贤是等觉菩萨，实际上是诸佛如来倒驾慈航所现的形相。清凉在介绍普贤的时候，跟我们说过三种普贤菩萨，有当位的普贤菩萨，这是正说；有道后的普贤菩萨，道后是成道之后，是诸佛示现的普贤菩萨，这就是我们常讲的倒驾慈航，以菩萨身分来广度众生的，是诸佛如来示现的。第三种是位前菩萨，就是等觉以前修普贤行的，这些人都叫做位前菩萨，因为普贤的位次、正位是等觉。说实在话，不要说是如来示现了，就是当位，或者我们讲深位，深位就是经上常讲的菩萨摩诃萨，我们一般人称为大菩萨、地上菩萨，他们的心，定散两边都离了。实在讲，定散两边皆离，圆教初住已经开始离了，功夫不深。经历十住、十行、十回向，再登地，那个功夫很深很深，哪里还要入定？为什么普贤菩萨还要示现这个样子，要入个定？教初学，舞台上表演教初学，这个意思我们总要懂得。
释迦牟尼佛久远劫就已经成佛，在《梵网经》上他老人家给我们说，这一次示现八相成道，在我们这个世间是第八千次。这就是诸佛菩萨的大慈大悲，不断在舞台上重复给我们表演。每一次的表演，肯定有一部分的人得度。根熟的众生来到这个世间，佛就作斯示现，普贤菩萨在华藏会上亦复如是。所以，这是教化众生修行的一种法则，一种方法、一种原则，我们不能不知道。初学的人，像我们这些博地凡夫，菩萨要不做这种示现，我们真的不得其门而入。菩萨做这样的示现，我们能不能成就？我们还是不能成就。为什么原因？不懂修定的重要。什么叫定？简单的说，我初学佛头一天章嘉大师教给我的：「看得破，放得下」，那就是正受，那就是正定。看得破就不取於相，放得下就如如不动，《金刚经》上世尊教须菩提的。我们都念得很熟，没做！没去落实。现在说老实话，时间不多了，再要不认真努力真干，真的使人感觉到有来不及的迫切感。
许多人都知道有灾难，我也从许多方面得到这些讯息。今天中午，几位当地的居民，到我们这边来访问，午餐之后也谈了一些问题。他们证实精神病院里面不少的病患有魔鬼附身，他们相信，也有传递这些的讯息，说有灾难的讯息。他们也问我，这灾难能不能化解？他今天曾经问过我。我告诉他，理论上讲是可以化解的，但是事实上不容易做到。他们听了立刻就点头同意，说：「人心要悔改、要回头，办不到！」我说的话他完全懂得了，我没有详细加以解释。然后问我，我们个人怎么办？因为当地基督教徒很多，我以为他们是基督教徒，我说如果你家里面供养耶稣的圣像，常常读《圣经》，放下自私自利的念头，多为社会服务，多照顾苦难众生，养成自己一片纯净纯善的心，就能化解自己的灾难，共业里头有不共业。他懂得，看样子他不是基督教徒，他说他家里还供的有佛像。我说：这太好了！这更好了！我们可以尽量的来帮助你。人心正、行正，心善、行善，魔也尊重你、也佩服你，换句话说，他也不会伤害你。这就是古人所说的�