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古时候老师教学生，学生十分恭敬，你教他九分，你对不起他。为什么？他能接受十分，你教九分的时候，你吝法，对不起学生。学生只有一分恭敬心，老师教他两分，老师错了。为什么？他只能接受一分，你教他两分，你不叫白费口舌吗？浪费你自己的时间、精力。这些话都是真的，都不是假的。老师教学首先观机，你能接受多少，我教你多少；你不能接受，那见面欢欢喜喜、恭恭敬敬，「恒顺众生，随喜功德」，不教，教你不能接受。这个事情李老师给我们做出榜样，我在台中跟他十年，他老人家确实是如此，身边的学生很多，有的真教，有的很马虎，有的一切随他去。为什么有这么多分别？老师是不是有分别心？我们问他，他给我们说出这些道理，我们这才明了。那个不能接受的人、贪图世间五欲六尘享受的人、根本不能舍弃的人，怎么劝他都不能够回头的，不必再劝，劝了人起反感，随顺他。真正有心想学，想在这一生出离的人，你要是不帮助他，你对不起他。讲经说法教化众生，第一桩事情是观机，要认识人，这些都是在现神通。
我们再看佛的求学，出家、修道、苦行，不怕苦，所以世尊在末后留给后世的学生两句话，「以戒为师，以苦为师」，你不能持戒，你不能吃苦，你怎么能成就？不能持戒什么？不愿意守规矩，用现在的话就是要作特权阶级，一定要与众不同。纵然有条件，允许你这样做，可是你的损失很大。为什么？别人当面不敢讲你，背后批评你，亏还是自己吃了。你那个特权失掉之后，没有一个人理你。享受特权是享受福报，把你多生多劫的福报统统享尽，到后来没有福报，没有人理会。真正有智慧的人、真正聪明的人，有特权也不享受，我一定跟大众完全一样，和光同尘，与众生广结法缘。人人尊敬你，人人欢喜你，你永远得到一切大众的帮助，这是你成功之道。你要晓得享受特权招惹嫉妒，那个嫉妒障碍的严重，不仅是现在，自古以来都不例外。中国、外国你看看古时候历史上，享受特权，那个特权一下失掉之后，下场的悲惨，可怜！在我们现前也不例外。读书人、明理人、学佛的人懂得，不干这个事情，热心为大众服务，你准得利益，准得好处。
儒跟佛都教导我们谦卑，你看看孔老夫子、看看释迦牟尼佛，我们在书本上看到的记载。夫子，学生们对他的赞叹，恭敬的话；如果说得不客气的话，学生对老师的批评，这是我们现代人讲的话。古时候人讲的是赞叹，夫子日常生活「温良恭俭让」，学生们都看到的，夫子表演给学生看的，温和温厚、善良、恭慎，对人对事对物恭敬小心谨慎，恭敬，节俭，换句话说，一丝毫不浪费；后面礼让，今天我们讲忍让，样样都能让别人。所以他得到天下人的尊敬，得到后世人的尊敬，一直到今天，中国人心目当中，还是仰慕夫子、尊敬夫子。释迦牟尼佛的大德，表现在六和里头；不遵守六和，那就是特权阶级。所以马祖、百丈这两位大德，在中国发起佛教的一个改革运动，要用现在的名词来讲，就是佛教革命，提倡丛林，提倡共修。也就是说把从前释迦牟尼佛教学的方法，世尊教学方法跟孔老夫子的教学方法，都是私塾教学法，没有建立一个什么制度，没有；丛林就有制度，定了规矩，有了制度，就是学校正规的学校。那个时候叫丛林，现在称为大学，正规的教学，走向了学校。
丛林里面纲领执事，纲领执事就是我们今天讲的重要的组织，有教务、有训导、有总务。现在的学校，学校的最高领导人是校长，校长下面有这三个主要的单位。丛林也是这样的，丛林称主席，就是校长；或者称方丈，那是谦虚，他住的寮房是一丈；后世人也称为住持，住持实际就是主席的意思。他下面三个单位，首座是管教学的，就是教务；维那管训导的，监院管总务的，跟现在学校没有两样。这三个大单位，每一个单位里面它又设几个小的单位来办事。所以，佛教教学制度化是从马祖、百丈开始。这两人都是禅宗的祖师，是六祖惠能的徒孙，惠能是第六代，马祖跟百丈是第八代。丛林制度是中国佛教的特色，从前方东美先生非常赞叹，他多次提醒我，如果真正要恢复佛教，一定要恢复丛林制度。这个意思是什么？一定要把佛教拉回教育，丛林就是大学。我们今天在此地建净宗学院，因为我们人少，还不够这个规模，但是这个理念我们要懂得，我们从小慢慢来做起，希望将来发展成为一个大学。
我们今天在这边学习《华严经》，将来要发展成为一个大学，这个大学名称可以用华严。华严包括了全部的佛教，希望将来中国大小乘总共八个宗派，八个宗派就成立八个学院。这八个宗派没有包括小乘，所以小乘我们也可以建一个「阿含学院」，这九个学院了。除这个之外还有一个，要培养护法人才的，就是培养这些执事。所以将来希望能有十个学院，其中有一个学院专门培养各个寺院管理的人才；有专门学习教学的，有专门学习管理的，担任常住各个部门工作的，这就非常圆满的一个大学，都是神通。教学的方法各个不相同，总的来说就是宗门教下。宗门完全从悟入下手，你不开悟，不准你读经，也不准你听讲，是要悟后起修。没有开悟之前，在禅堂里面至多听听堂主讲一点开示、勉励的话，不讲经的，这是一个非常的教学方法。
但是教下就不一样，跟普通学校一样，有教科书，经典就是教科书。佛法的内容包括世出世间一切法，森罗万象，决定不是一个人一生当中能学得完的。就像一个大学一样，大学里面开了许许多多科系，每一个科系修学期间都是四年，你要念十个科系就是四十年，你要念一百个科系就四百年，你哪有那么长的时间？所以我看现代有一些人读两个科系，三个科系还有，再以上我们就看不到了。佛法也分科系，你看看分宗，宗是大分，所以每一个宗将来可以建立一个学院，每一个学院可以开很多学系。就以净土宗，这是最少的，也能开十几个学系；从经教上五经一论，这六个学系，除这个之外，还可以专门研究莲池大师的，也有人专门研究蕅益大师的，或者是专门研究印光大师的，都可以成为一个学系，每一个宗派都如是。华严那就更丰富，华严前面五位祖师，他们的思想、见解、智慧都了不起，都非常伟大；就《华严》本经来说，每一个单元都可以成为一个学系。清凉大师分判本经，信解行证是四大分，每一分里头有不少大的单元，都非常值得爱好的同学们深入去研究，深解义趣，然后把它落实到我们生活当中，落实到处事待人接物。总的纲领、总的原则就是一切大众平等对待、和睦相处，我们看到华藏世界。
今天我们的社会产生最严重的病态，不是小病，大病，要命的病！这个病是什么？冲突不和。你看看人与人的相争，族群与族群之相争，现在学校称为冲突，宗教与宗教的冲突，国家与国家的冲突，这还得了吗？我们读《华严》、看《华严》，《华严》是一片祥和，我们读了生无限的向往、仰慕之心。为什么人家这个社会那么祥和？人人有智慧，人人有德行，人人都知道互相尊重、互相敬爱、互相礼让、互助合作。我们为什么做不到？我们要向它学习，这里面有圆满的智慧启发我们，有精细的方法，无论是用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物上，都妙不可言，令人叹为观止！又何况到末后，还以善财童子五十三位善友表演给我们看。
所以我读《华严》之后，我就想到中国儒家有一部《四书》，《四书》是宋朝朱熹编的，朱熹跟佛法缘分也很深，我想他编《四书》的灵感，很可能是得自於《华严经》。为什么？它很像《华严经》。《华严经》有理论，《四书》有理论，《中庸》是讲道理的；《华严》有方法，《四书》里也有方法，《大学》是讲方法的；《华严》有表演，《四书》也有表演，《论语》是孔子表演，也就是说，怎样把理论、方法落实在自己生活上，孔夫子做到了。孔夫子一生所行的那个道理，没有离开《中庸》，我们佛法讲中道，儒家讲《中庸》。夫子一生表现出来的这个方法，没有离开《大学》，三纲八目。三纲就是明德、亲民、止於至善，实在讲就是佛家讲的三学：戒、定、慧。
你们想想看，明德是定学，亲民是慧学，止於至善是戒学。戒律是定慧的落实，儒家讲的八目。「知止而后有定，定而后能静，静而后能虑，虑而后能安，安而后能得」，这是讲功夫的造诣，然后再讲到这八目。八目是格物致知、诚意正心、修身、齐家、治国、平天下，夫子做到了。这些就是佛法里面所说的，《华严经》上称「文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王」，释迦牟尼佛做给我们看。所以，孟子是贤人，做个榜样给我们看；夫子是圣人，做个榜样，两个人都表演，举这两个例子。所以他那个编辑跟《华严经》可以说是一模一样，所以我很怀疑是朱夫子从《华严经》上得到的灵感、得到的启示，编这一部《四书》，这是儒家的精华。《华严》是佛法的精华，《四书》是儒家的精华，不能不重视，不能不在这下功夫。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六三八卷） 2002/3/9 澳洲净宗学会 档名：12…17…0638
诸位同学，请看「如来现相品」，精进力菩萨偈第九首：
【毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。】
这还是赞叹佛神变自在的德能，前面第八首讲的是「毛孔广容」，这一首讲的是「愿能普遍」。毗卢遮那是法身佛，是十方三世一切佛的理体，像现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体。一般世人对於宇宙的观察，我们常常讲宇宙观跟人生观，对宇宙的看法、对人生的看法，把人生跟宇宙分开了，所以实际的这个真相很不容易明了。人生的问题、宇宙的问题，人生跟宇宙的问题，千万年来总是得不到一个妥善的解决，这个解决用现代的话来说，就是和平与冲突。《华严》确实是高明，释迦牟尼佛在这部经上告诉我们，宇宙跟人生是一不是二。《华严》讲四法界：理法界、事法界、理事法界、事事法界。讲三世间：器世间，我们今天讲的物质的世间，有情世间讲生命的世间，智正觉世间就是生命世间跟器世间的调和，融成一体，它是不能够分隔的。生命的世间离不开器世间，器是物质，我们这个肉身就是物质，物质里面它有精神，如果精神离开这个物质，这个物质是死的，这个物质就没有生命了。
这个现相我们知道，精神在佛法里面讲的是法性，法性在万法里面，所以万法都是有生命的。有情众生有生命，无情众生也有生命，花草树木有生命。不但花草树木有生命，微尘有生命，能现十方刹土，能现无量诸佛。微尘有生命，我们就晓得山河大地、泥土沙石统统都有生命，这话是真的。在中国过去典故里面，大家所熟悉的「生公说法，顽石点头」，石头它有灵性。我们在前面读到的「杂神类」说了二十九类，里面有山神、有水神、有地神；树神、草木之神那就不必说了，大家知道这个东西是生物。我们总以为石头哪里是生物？土地哪里是生物？水哪里是生物？水有水神，有河神、有江神、有海神。由此可知，整个宇宙是活生生的，活活泼泼的，不是死的。我们学《华严》的人懂得，它为什么会有生命？它有法性。佛说了，有情众生说它作佛性，无情的众生说它作法性，就是单纯物质这一边的说它作法性。我们现在区分，科学里的分类为动物、植物、矿物，在动物称为佛性，在植物跟矿物都称为法性。
但是佛里面讲的包括的范围，比现在科学家分类的还要广，因为佛的器世间把虚空、把所有一切的现象都包括在其中，云、雾、闪电、云层这些现象全都包括在其中，空有主空神；这些科学家讲动物、植物、矿物，还没有把虚空包括进去，还没有把虚空里面所有一切自然现象包括进去。《华严经》上有，《华严》的宇宙观充满了真善美慧，这个事情是真的吗？我们要相信如来的智慧，佛教导我们不妄语，《金刚经》上说的：「如来是实语者，真语者，如语者，不诳语者，不异语者。」我们对他要有信心，不能有疑惑。
有一位同学送我一部书，台湾翻译出版的《旷野的声音》，里面写的是澳洲的土著，他们许多概念、行为跟《华严经》讲的很类似。在他们心目当中，花草树木这些大地都有灵性，这个灵性就是我们讲的佛性跟法性。佛在经上讲，佛性跟法性是一个性，不是两个性。法性的总代名词就是『毗�