，修一点小福，所以他来生就比不上这一生了，道理在这里。他要是真正懂得佛法，真正觉悟，那他来生的果报超过这一生，这个里头有道理在。
树林是建树，下面讲『宝焰摩尼以为其网』，网是讲的影响。我们讲影响大的，孔老夫子一生在这个世间，他的建树是私人教学，教学的内容是道德，是多元文化的社会教育，内容是以道德为主，这个是他的建树。影响，夫子去世到今年两千五百多年了，他的书分量不多，被后人视为宝藏。在印度释迦牟尼佛跟孔老夫子一样，也是一生从事多元文化的社会教育，成就超过孔老夫子。你看这个世界上一直到今天，多少人崇拜，多少人皈依，多少人向他学习，他的教诲还不断在这个世间扩大。这个是建树跟影响。
我们的智慧德能比不上圣人，如果我们能够真正做到承先启后，这个功德也就不可思议。续佛慧命，智慧能力有限，不能够传佛所有法门，我们传一个法门。这一个法门是自己真正得到了，将来真正承传这个法门，你的功成业就，你在这个世间有建树，有影响力。
这个地方我们可以举例子来讲，莲池大师他老人家一生最殊胜的著作是什么？《弥陀经疏钞》，所有一切著作里头主要的。我们深深相信末法九千年当中，修学净土法门的人不能不读他的《疏钞》。蕅益大师的成就，《弥陀经要解》。蕅益大师的著作非常丰富，《要解》分量并不多，何以说它最重要？印光大师说：即使古佛再来给《弥陀经》写一个注解，也不能超过其上。蕅益是私淑莲池的，真的是古人讲的「青出於蓝而胜於蓝」，这个是他了不起的成就，传到后世。
所以有人问我，假如我在整个《大藏经》里只能准许我学一部经，我学什么？我学《阿弥陀经》。《阿弥陀经》注解很多，我第一个选择注解是蕅益大师的《要解》，非常适合末法众生。末法众生业障重，莲池大师《疏钞》分量太多，业障习气重的人总喜欢简单，愈精简愈好，蕅益大师这个本子，我深深相信肯定度末法九千年的众生。《无量寿经》从前没有会集本，这个会集本出来的时候太好太好了，使修净土的同学们，在教理上找到了根据，修学方法上有了依靠。从《要解》里头建立坚定的信心、坚固的愿心，依教奉行，哪有不往生的道理！
所以我们读到这一句，想到一个人在一生当中，学佛一定要肯定佛教是佛陀的教育，是多元文化的社会教育。我既然从事於这个教育，我总要能教一门。你能够教一门，成功了，一门深入。要不要道场？不要！真的是带几件换洗衣服，一个小包袱就够了，游化世间，走到哪里讲到哪里，学一部经。你一天讲两个钟点，一个月讲圆满，这个地方讲完了到那里去讲；讲得真好，处处有人请你！中国，不要说外国了，中国有多少个县市？每一个省都有一百多个县市，全中国平均起来至少有三千个，你一个地方讲一个月，你活到两百岁也讲不完。你想想看，你还要别的东西干什么？不要了！就是这一部小经走遍天下，处处受欢迎。
做专家，不要做通家，通家你学得太多，你不精。谚语有所谓「行行通，行行松」，也就是说你没有一个是顶尖的东西。不怕自己根性钝，怕的是什么？没有恒心，不肯吃苦头，懈怠、懒惰、放逸，这个人一生就完了，他不会有成就；只要勤奋、勇猛精进学一样东西。
我在年轻的时候懂得这个道理，我是一门专攻。我在李老师会下十年，我跟同学们报告过，我十年只学五部经：第一部跟他学的《阿难问事佛吉凶经》，你们现在看到了；第二部《佛说阿弥陀经》；第三部普贤菩萨《行愿品》，这是别行本的一卷；第四部《金刚经》，最后一部《楞严经》。《楞严经》学完了，我在台中就算毕业了，离开老师到外面去讲经。除了《楞严经》分量大一点，你们看看其他的都是小本。我有这个能力，我不能再学多了，再学多了麻烦就出来，不精！
《华严》我没有学过，非常欢喜，没有机会学，分量太大了，老师没有办法教。所以老师晚年我们八个同学，其中有我一个，我们联名请老师讲《华严经》，目的是什么？老师在中兴新村讲经的时候漏了一点消息，讲经的时候不知道是有意还是无意，他住在这个世间是来讲经的，不讲经他就走了。我们听到这一句话，回来同学大家商量，老师不讲经就走了。我们要把他留在世间，要长讲，想想看《华严经》最长，请他讲这个经，他就不会走了。老师也接受了，开讲《华严》。
那个时候我已经离开台中，老师讲《华严》，我特别回到台中听一卷。听第一卷「世主妙严品」，这一品经五卷，我只听一卷。这一卷经听了之后，整个《华严》就通了，我也就能讲了。李老师在台中讲，我在台北讲，那个时候专门依清凉大师的《疏钞》，参考《疏钞》。我第一次讲《华严经》，我讲的比李老师讲的详细，占的时间比他长。
以后因为常常出国在海外弘法，所以这部《华严经》断断续续，我记得总共是十七年，断断续续，十七年讲了一半；八十讲到「十回向品」，四十也是讲一半。我是八十、四十同时讲，没有讲完。在那个时候我们没有这些录相录影的设备，所以没有东西留下来。这一次韩馆长往生的时候，往生之前启请，希望我把《华严经》从头到尾讲一遍，我答应她了。到新加坡之后，李木源居士很发心、很欢喜，代表启请。这一次《华严》是这样的因缘，我们才细说。
《华严》总共四分，清凉大师把全经分成四个段落「信解行证」，这个第一分一共有六品经，「华藏世界品」是第五品，后面还有一品「毗卢遮那品」，这是《华严经》第一个部分。我在第一个部分跟诸位细说，往后我就不会这样详细，我的速度就快了，可能比现在要快十倍。为什么？后面容易懂，最难讲的、最难懂的是前面这一分，实在后面可以说都是这一分的注解，后面反而好讲。
最重要我们在这个里头要学到真的东西，学了就管用。对内改正我们对宇宙人生的想法看法，落实在改善我们的生活，改善我们的工作，改善我们处事待人接物的方方面面，使我们摆脱凡夫的生活，过佛菩萨的日子，这个就是大受用，这个就是人生最高的享受。再看下面这一句，第九句：
【恒河沙数栴檀香诸佛言音光焰摩尼。】
前面都是从事相上表法，这一句又是依报里面出正报，『诸佛言音』。『恒河沙数』这是数量，『栴檀香』是三学戒定慧。「诸佛言音」，佛为一切众生示现形相，言说经教，这是放光，这是『光焰摩尼』，为众生现相说法就是「光焰摩尼」。「栴檀香」是他所说的内容，他所现的这个现相是表演，所演所说的内容恒河沙数栴檀香。一佛就是一切佛，佛佛道同，所以这里用诸佛。我们明白了，从这一句看出诸佛如来法身菩萨游化在虚空法界诸佛刹土，他们示现些什么、做些什么，我们从这里学习，这个地方学到真东西，就是教化众生。
世尊当年在世不是在一个地方教化，也跟孔老夫子一样周游列国，佛的智慧、德能、慈悲摄受一切众生。听众里面决定有别的地方人、别的国家人，听得非常欢喜。佛在这个地方这一个课程讲完了，那些人请求佛到我那边去讲，到我们家乡去讲，到我们的国土里去讲，佛很慈悲答应了。只要有人启请就答应了。
所以我常常劝勉年轻的同学（我不是为我，是为你们，是为佛法、为众生），好好的专攻一门。但是你要是真正成功，前面讲了出类拔萃，头一个是德行。你要不在德行上、道德上奠定基础，那你讲的再好，天花乱坠，你摄受的力量薄弱。人家一听，听了很好听，你不能够感动人；你要能感动人心的时候，那你自己一定有道德修养，这个非常重要。
从哪里做起？一定从断恶修善，要真干！指导的原则，《观经》的「净业三福」，那是我们真正的指导，我们不能够疏忽，从这个地方建立我们的德行。辅助的有儒家的、道家的，也不必涉猎太多，真正功夫得力，实在讲都不是在多，精简！儒家，你能够真正学到了「仁义」，这两个字是儒家的核心；佛家的戒定慧三学，或者是我提出来的「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，二十个字就够了，真的做到了。好，现在时间到了。