烦恼、菩提是这个相的两面，它是一体。觉悟的人转烦恼成菩提，迷惑的人把自己本有的菩提变成烦恼。涅盘跟生死也是一体的两面，觉悟的人转生死为涅盘，涅盘是不生不灭，迷惑的人把涅盘转变成生死。
学佛没有别的，你明白之后，转过来就行了，转迷为悟，转凡成圣。学会了，你就会转。《楞严经》上讲得很好，「若能转物，则同如来」，这就是转境界。譬如刚才讲的，你把烦恼转成菩提，你把恶业转成善业，你把染业转成净业，佛法的修学无非做个转变而已。菩萨阶位有那么多，那是什么？看你转的幅度大小。你只开始转，才转一点点，你是初信位的菩萨；你要是转一半，你是三贤位的菩萨；转一大半，你是地上菩萨；完全转过来，你就成佛了。一百八十度的转过来，你不就成佛了！如此而已。
我们要懂得要肯定所有一切众生都有佛性，一切众生跟诸佛如来无二无别。差别在哪里？差别在迷悟。悟的是自性性德，迷的还是自性性德，自性性德没有迷悟。所以诸佛眼里面看一切众生都是诸佛如来，不过这些是迷惑颠倒的诸佛如来。诸佛如来、法身菩萨们，他们有责任、有义务帮助这些糊涂佛，我们都是糊涂佛，帮助这些糊涂佛省悟过来，这是佛法的教学。你醒过来，你就是菩萨；圆满转过来，那你就成佛了。
「光焰成轮」是自性圆满的智慧。『妙华饰』，这个意思我们应该就能想像得到，许许多多妙华装饰，那就太美了，这是说六度万行。「妙华饰」讲的六度万行，也是四弘誓愿里面所说的无量法门，「法门无量誓愿学」。
『法界周流靡不遍』，尽法界虚空界周遍，我们晓得一切时一切处无处不在，哪个地方有求，众生有感，佛菩萨就应。感应的仪式，或者我们讲方式，无量无边，使你能够接触到正法、听闻到正法，都是性德周遍法界。你能够听到，你能够见到，你能够接触到，你要是能接受，就是你能信、能解、能够依教修行，你得利益了。
『一切宝中放净光』，清净光明。清净，烦恼障断了；光明，所知障破了。就是四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」，清净了，「法门无量誓愿学」，光就透出来了。所以，净是定，光是慧。说了定慧，戒在其中。
『其光普照众生海』，众生无量无边，众生没有不得利益的，这个道理我们一定要懂。
佛法的利益是平等的，为什么？自性本来平等。但是十法界这一切众生业障不一样，我们经上常常讲，比喻说有厚、有薄，业障厚的也得利益，比较难一点；业障薄的，得利益容易一点。为什么？他欢喜，他信解，他能依教奉行，这是讲业障薄的。业障薄的里面，佛法又分为三等，上根、中根、下根，这都是大分，我们修学学习经教要懂得举一反三。上根根熟的众生，善根非常深厚，这一生一接触佛法，他成熟了，他这一生超越六道、超越十法界，净土念佛往生，往生就证果。
西方极乐世界不在十法界，这一往生就超越十法界，那个果位我们在《华严经》上看，最低的果位也是圆教初住以上，比初住菩萨还要殊胜。为什么？圆证三不退。《华严经》上圆教初住菩萨还会退转，他是证得三不退，但是不是圆证。一真法界里面这些菩萨们，在华藏世界修行还是有进进退退，但是他退有个底限，他不会退到十法界；也就是说他的底限是圆教初住菩萨，他不会再退下来。他证得的是位不退、行不退、念不退，圆教初住菩萨就证得这三种不退。圆证三不退是什么人？那加个圆，经教里常常给我们讲八地，八地菩萨就不会再退了。七地还退，八地就不退，八地叫不动地，距离究竟果位很近，他上面是九地、十地、等觉，那就到圆满了。
往生西方极乐世界的人，这是很不可思议，我们带业往生的，生到西方极乐世界，你是什么地位？说老实话，圆初住我们没有到那个地位，我们见思烦恼没断，尘沙无明没破，带业往生，但是生到西方极乐世界，即使是下下品往生，我们得到的好处是圆证三不退。换句话说，就像八地菩萨一样，到西方极乐世界是只有进步没有退步，这是什么境界！这个法门，你要是把它舍弃掉，那是真正可惜，真错了！我们一定要搞清楚、一定要搞明白。上根一生得利益，他不怀疑、不夹杂、不间断，他一生成就了。中等根性的人，接受这个法门，半疑半信。下根的人，接受这个法门他也能信，我们常讲露水道心，他烦恼习气很重，这个信心常常动摇，这种人多数。
对於修学的程度，善导大师讲得最好，「总在遇缘不同」。他讲的是三辈九品往生，他说不是别的原因，就是遇缘不同。如果我们这一生当中，遇到的缘非常殊胜，取实报土上上品往生不是不可能，这就是看你的缘分。什么是好的缘分？你遇到真善知识，帮助你破迷起信，奠定坚固的信心；《金刚经》上讲的「信心清净，则生实相」，你将来念佛往生是生实报土。你真的搞清楚、搞明白，一丝毫疑惑都没有，依教奉行，就跟善导大师在《观经？上品上生章》上所说的。中下根性，实在讲也一样，都在遇缘。遇到的缘不好，这个善知识不能接受这个法门，教你修其他法门，你就改修其他法门，这一生成就就难了。这样的人也很多，我们自己同学当中就不少，何况这个世间人！我们知道各人缘分不相同，他能够听那个人的劝导，信心动摇，那个人跟他也是有缘分。
但是，如果你要问业报，假如这个人遇的缘是纯真纯善，他这一生确实能够脱离三界六道，往生净土，你把他的缘打断，让他这一生不能成就，这有没有罪过？过去有不少人问过我，他们在破坏佛法、障碍佛法，误导信众，干了这些事情又害怕，来问我：法师，我造这些罪，将来会受什么果报？我教他去读《发起菩萨殊胜志乐经》，你去念这个，再念《地藏菩萨本愿经》，你就晓得，不必我告诉你，经上讲得清清楚楚、明明白白。
学佛的同学为什么会被人误导，轻易听信谣言？读经不多，善根福德因缘少。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，他才会碰到这样的恶缘，误导了他，把这一生大好机会错过，原因在此地。误导众生的人有两种，有一种有意的，有一种无意的，不论是有意无意，罪都很重，这个事情干不得。
有人说了，来批评我，说我讲的「佛教不是宗教」。「佛教不是宗教」不是我先说的，民国十二年我还没有出生，在我出生前五年，欧阳竟无大师在第四中山大学讲的，当时在整个佛法界也引起震撼。第四中山大学就是现在的南京师范大学，好像是一九二二年，他的讲题「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。我是一九七七年看到他这个讲演词，他这个讲演词的小册子是他的学生王恩洋记录的。我看了十几遍，我肯定他的观点，他说的话没错。
「宗教」这个名词出现的很晚，我们中国原本没有。佛门里头有称宗教，跟我们现在这个宗教的意思完全不一样。佛门自己称宗教，是因为佛门里头有宗门、有教下，是教学修行两种不同的方式。宗门的教学是不用经书的，悟后起修，他那个经书是你大彻大悟之后再去研究经教，没有彻悟不用经书。教下就不一样，教下一入门就从经书上下手，就好像学校里头教学一样。教下是普通的学校，从小学、中学、大学，一年级、二年级、三年级慢慢来，中下根性的人得利益。宗门那是天才班，他不是普通班，他不需要浪费那么多的时间，是顿悟，顿教；教下是渐教，渐修，那是顿悟、顿修、顿证，我们佛门自称宗教是这个意思。
佛教到底是什么？你仔细去看看释迦牟尼佛当年在世，一生他干的是什么？这个经典上记载就很多。释迦牟尼佛当年在世是为大家讲经说法，用现在的话来说，为大家上课。他老人家在世跟中国的孔老夫子一样，天天教学，有教无类。印度那个时候并没有统一，中国孔夫子这个时代也没有统一，所以他的学生不分国家界限、不分种族界限，也不分信仰，你愿意来学都教你，这是事实。所以我们今天佛门里面，就是一般的称呼，我们对释迦牟尼佛称本师，自称弟子。你想想，哪一个宗教里面有这个称呼？基督教、天主教没有称耶稣为本师，没有称上帝为本师。你从这里去想想，然后你就晓得佛教到底是什么？称老师，弟子是学生，我们跟佛是师生关系，师生是平等的，宗教里人跟神是决定不能平等的，佛教是教育，佛陀教育，老师跟学生是平等的。
现在时间到了，下一个钟点我继续给诸位报告，让大家了解，不能产生误会。我们学佛，接受释迦牟尼佛的教诲，我们得利益；如果我们误会，把它当作宗教，宗教我们就得不到利益。宗教是讲感情的，讲宗教的情操；佛法是讲智慧。一个是从情出生的，一个是从智出生的，不一样。
诸位同学，我们接著跟诸位把佛法教学继续做简单的报告。上次讲到称呼，我们跟佛的关系是师生的关系，而佛门里面所讲的佛陀、菩萨、阿罗汉，用现在的话来说，它是佛陀教育里面的学位名称。我们学佛学什么，目标究竟在哪里？这是过去、现在大家都共同承认的，我们所修学的目标是「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话是梵语，它是可以完全翻成中文的，为什么不翻？这叫尊重不翻。过去翻经体例里面有五不翻，这是属於尊重。它是佛法教学终极的目标，我们求的就是这个；不是求升官发财，不是求荣华富贵。
这句话翻成华文是无上正等正觉，无上正等正觉不是一下就能成就的，它还是分阶段的。我们修学第一个阶段是「成正觉」，你要是拿到正觉，就称你作阿罗汉。所以阿罗汉是证得正觉的人的称号，这是佛门里面第一个学位。好像我们大学毕业，拿到一个学士学位，这是佛门最低的一个学位。再往上去，你要是证得「正等正觉」，正等，正就是决定不是错误的，是正确的；等是等於佛，还没有成佛，等於佛，跟佛有一点相像，这称之为菩萨。所以菩萨这个学位比阿罗汉高，像现在学校里头硕士学位，它上面还有。最上面那个叫「无上正等正觉」，也有经上称为圆满菩提，圆满菩提就是无上正等正觉，没有比这个再上了，他到了顶峰。证得无上正等正觉，我们就称他作佛陀。佛陀是证得无上正等正觉，或者是说证得圆满菩提的德号，相当於现在大学里面的博士学位，没有比这个更高。所以这个称呼是佛门三个学位的名称，它不是像一般治政上的阶级，它没有阶级的，是学位的名称，我们一定要搞清楚、搞明白。
你想想世尊当年在世，天天跟大家上课，讲经三百余会，这一会就像我们今天办讲座一届。这一届里头一定有个特殊的目标，为什么我要办这一届讲座？当然是社会大众的需要。他办讲座一生办三百多次，总共的时间四十九年。所以他做的，我们用现代的观点来看释迦牟尼佛，我们了解他的身分，他的身分、他一生做的事业是多元文化的社会教育，你们想想对不对？这个教育他是义务的，他不收学费的，多元文化的义务社会教育。我们要是给释迦牟尼佛定位，用今天的话说，释迦牟尼佛是一位多元文化社会教育家，他本人一生所做的是多元文化社会教育的义务工作者，你们想想是不是这样的？他老人家一生在世的时候，教学没有建过寺庙，他的道场是什么？道场是山林树下。现在你们到印度去朝圣，看看世尊当年教学的地方，灵鹫山还在，是释迦牟尼佛讲《法华经》的地方，那个地方没有富丽堂皇的庙宇，没有。石窟！佛当年跟大家讲经说法、上课，石头上铺一点草，坐在上面，学生围绕在下面听。一生从事於教学。
他一生教的是什么？从总纲领上来讲，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这四句偈是释迦牟尼佛说的，把佛陀教育宗旨、目的全面都说出来。他教学的内容，「诸恶莫作，众善奉行」是戒学，我们今天把他老人家一生教学所讲的，汇编成为《大藏经》。《大藏经》里面分三类：经、律、论，「诸恶莫作，众善奉行」是戒律，「自净其意」是定慧，就是经学、论学。佛讲这个宗旨、这个教学目的，所有一切诸佛共同的，不是他一个人的，「是诸佛教」。「诸」是一切佛，十方三世一切佛教化众生，都是这个目标，都是这个原则，十二个字。佛教给一切众生是什么？就是这个。所以佛法里面常常讲「慈悲为本，方便为门」，这是佛接触一切大众总的原则。
佛对於任何一个人不为难，你根性利也好、钝也好，他都教，比孔老夫子教学的那个范围还要大。孔老夫子「举一隅，不以三隅反」，孔老夫子就不教了，你这学生太笨了，没法子教你。佛不如是，连周利盘陀伽那样的钝根，佛也收。周利盘陀伽也很争气，他证阿罗汉果，真学成了。所以欧阳大师讲得不错，佛教不是宗教也不是哲学，是现在人所必需，它是什么？多元文化的社会教育，是道德的教育，是智慧的教育。
我们今天学佛这么多年，在经论里头我们也逐渐逐渐看出来，他老人家教学的纲领原则，有许许多多种的说法。「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，那是所有一切诸佛如来教化虚空法界一切众生的总的纲领原则。释迦牟尼佛示现在我们这个地区，我们这个地区众生的根性，他了解，他明白，他对我们教学，可以说总的纲领就是《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」，对我们这个世间人所讲的。我们这个世间人毛病在哪里，人家用的方法是对症下药。
头一句话教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你看看这个教学的纲领跟我们中国儒家相不相同？儒家教育的根、孔孟教育的根是孝悌。佛法教化这个世界的众生，头一个也是孝养父母，孝道；奉事师长，师道。佛法是师道，师道建立在�