重的薄被，衣服打个包袱，行李卷一卷拿著就走了。身上一分钱没有，真正叫干干净净。
讲经讲了二十年才有一个道场，「台北华藏图书馆」。过了五年，简丰文居士供养一个现在的「佛陀教育基金会」。我有没有放在心上？没有！我知道那个东西是累赘。你给我，我不敢要，为什么？我没有这个福报，我清楚，我没有能力养这个道场，道场要开销。我一生没有求过人，说是要求信徒你们发心来帮助，这个话我说不出。我宁愿饿死，我也不会问人家要一分钱，我是这么样一个性格，这个性格是一生永远改不掉的。所以诸位要晓得，讲经二十年才看出果报，这个小的道场现前了。道场一切开销是信徒们真的是乐捐，我们不强求，都是自动的，绝对不能给信徒听众丝毫的压力。如果给他压力，我们有罪。我们是教所有的学佛人大家都生欢喜心，你给他压力，这个不可以。我们不希望别人给我压力，我怎么可以给别人压力？这些都是属於忍辱。
到讲经四十年，果报逐渐逐渐殊胜，有一点小自在了。今年四十四年，看样子，好像果报有点成熟了，真的，谚语里面所讲的有求必应。我们求，绝对没有非分的希求，那个不可以！我们所求的，为众生，为正法久住，为帮助一切苦难众生，帮助他们觉悟，帮助他们离苦得乐，我们希求的是这个，没有为自己。所以在这么多年当中，我们在美国有一个道场，现在澳洲也有一个道场。澳洲道场在家出家的同修、常住有四十多个人。我们常年办佛学讲座，每一季，春夏秋冬四季，每一季办一次。一次期限是七十天，就是十个七，每一季办七十天。一季三个月九十天，我们七十天办讲座，当中休息二十天。这二十天做准备工作，办一下次的讲座，下一次我们要检讨，我们要改进。我们有工作检讨会，不断的改进提升品质。一年办四次，四次总共的时间是二百八十天。
办这个讲座真正的目的是把我们家里这些人，发心讲经的、学教的，讲座让他们去练讲。他们有机会上讲台，天天讲，天天跟同学们开讨论会，来解答大家的疑难杂症。我们建十个教室分班上课，你喜欢学哪一部经论，你进哪个教室，我们是一门深入，专学专攻。这里面也有共同科目，共同科目是属於戒学。不管你学哪个法门，戒律是根本，所以戒学是共同科目，大家在一起上课。像《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《弟子规》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》，这是共同科目，是在大教室里上课。其他要学，像学《弥陀经》的、学《无量寿经》的、学《普门品》的、学《金刚经》的，那是另外教室。不管你学哪一部经论，共同科目一定要学，早晚课念佛，解行相应。
这个短期讲座我预定是三年，要办十二届。这十二届办下去，大概我们学讲经的这些同学们，他们每一部经讲过十二遍，这有相当的基础了。然后我的学院就开始招生，为什么？有老师了。这些老师一部东西都讲了十二遍，也经过这么多同学提出问题研究讨论，大概在解行上都有相当的基础，可以正式开班教学，我就招生。招生的时候，我们的学程就是十二年，我要认真来培养继起的弘法人才。所以三年，头三年是培养师资，等於说是研究所一样。我要办讲座，不办讲座他们没有办法上台练讲，也没有人提出问题来向他请教，这个方法教学相长。到这个学院来参学的人，他也得利益，教学的人是得圆满的利益。我们不能不用一些方法，善巧方便。所以没有耐心，你就不能成就。
第四「宝茎坚固」。莲华，莲华有茎，这个茎是衬托著莲华，它表精进波罗蜜。世出世法，成功一定靠精进，懈怠就肯定退转、堕落；决定不可以懈怠，勇猛精进。无论哪一部经典，义理都是无有穷尽的，你要深入。佛在经典上常常教导我们深解义趣，说个老实话，十二年专攻一样，你要跟菩萨们比，你才懂得一点皮毛，这给你讲老实话。你可不能骄傲，你要一骄傲，自以为是，错了！一有骄傲的心态你就止步了，不能再往前进了。
「宝叶扶疏」，莲华一定是有绿叶陪衬它，这个花才显得美。没有荷叶，单单有花没什么好看，所以显出花的美，一定是有绿叶来陪衬。宝叶扶疏是表禅定波罗蜜，禅定是心里面有主宰，有主宰不为外境所动摇；会受外面境界影响，自己心不定。我们学佛，如果是真正念佛的道场，这个道场在共修，一句弥陀念到底，不夹杂。觉明妙行菩萨给我们讲念佛的秘诀，「不怀疑，不夹杂，不间断」。他老人家说的这三句话，实际上从哪里来的？《大势至菩萨念佛圆通章》出来的。
大势至是我们念佛的第一个祖师，净宗法界祖师，尽虚空遍法界，第一个提倡念佛的是大势至菩萨。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖，释迦牟尼佛示现第一部讲《华严经》，华严会上十大愿王导归极乐，普贤菩萨第一，娑婆世界初祖。大势至菩萨是法界初祖，你看看他老人家怎么教我们，念佛方法是什么？「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是禅定，六根不向外面境界攀缘叫都摄。眼随著外面色相起分别执著，耳随著音声起分别执著，你的心动了、心乱了，那是凡夫，那样念佛不能成就，「口念弥陀心散乱」！所以功夫要想得力，我们六根接触外面境界，见而无见，无见就是我没有分别没有执著；见如不见，听而不闻，我是听到了，没有放在心上。
六根接触六尘境界，你不能不接触，那是事，事没有障碍，心里头没有，痕迹都不著，就是《坛经》上讲的，「若真修道人，不见世间过」。心里头只有阿弥陀佛，见色，阿弥陀佛，闻声阿弥陀佛，顺境善缘阿弥陀佛，逆境恶缘还是阿弥陀佛，这样就成功了。一句阿弥陀佛，把顺逆境界、善恶之缘全部摆平了，这叫「都摄六根」。净念相继，不怀疑才叫净，不夹杂才叫净，怀疑夹杂心就不清净了；相继就是不间断。所以觉明妙行菩萨讲的三句话，就是大势至菩萨讲的净念相继。如何能做到净念相继？一定要都摄六根；换句话说，外面境界你要能放得下，你要能不受干扰。接触外面境界心就乱了，起妄想分别执著，这样修行你怎么能成功？
为什么接触境界会起疑惑、会夹杂？说个老实话，你对於宇宙人生真相不了解，你迷惑！怎么治？读经、听讲。现在读经有困难，所以娑婆真教体，清净在音闻，多听。往年，这也就是一两年的事情，新加坡居士林老林长陈光别居士是我们最好的榜样。他生病，晚年生病四年，四年当中每天听经八个小时，在家里听我讲经的录相带。那个时候还没有光碟，我们提供他的是录相带，每天听八个小时。听完之后就念阿弥陀佛，他一切放下。两年，他往生就有把握了，他就想走。而是居士林的李木源居士要求他，不能走，只要他在，居士林方方面面能稳得住。老林长帮助李木源居士，又住了两年，使李木源在居士林他的地位巩固了，把林长交给他，他预知时至往生了，三个月之前清清楚楚、明明白白。
你就晓得经不能不听，不听你怎么能懂这个道理，你怎么能了解事实真相？人生第一大福报就是听经，再没有比听经这一桩事情重要了。听经能开智慧，听经能帮助你看破放下，能帮助你自在往生。在道场做义工，不听经，你所求的是什么？人天福报，你求的是三界有漏的福报，不能不知道。讲经的人要不能够修行，讲经也是三界有漏福报。由此可知，听经最重要的是修行，不听经不知道怎么修行。以为自己平常都不错了，听经才发现自己过失，把过失改过来才叫修行。心里头有主宰，不被外面境界所动摇，重要！
第六句「宝蕊光幢」，这是讲到莲华的莲蓬，讲到什么？讲到莲华的核心，这是宝。为什么？它里头含种子，含的果，华里头有果，这是表般若波罗蜜。六度前面的四条是戒，都是属於戒，布施、持戒、忍辱、精进都是属於戒，禅定是属於定，般若是属於慧。六度就是戒定慧三学，把戒讲成四条。在《华严》把般若又开为五条，般若是根本智，后面有后得智，方便、愿、力、智。「宝蕊光幢」，幢就是莲蓬，也显高显之意。智慧高，所以高出降伏，能降伏你的烦恼；智慧不开，烦恼伏不住。智慧开了，烦恼就变成智慧，转烦恼成菩提，转散乱为禅定，转懈怠为忍辱，他统统转变了。这是什么？智慧开了！
第七句「相巧成就」，相是相状，巧是巧妙。智慧开了，我们常讲你的相貌改了，相随心转。你的面相改了，你的体质改了，你居住的环境也改了。居住环境，我们中国人讲风水，为什么？你的智慧现前的时候，你这个人就真正有福报了，那就是风水家常常讲的「福人居福地」。你是个有大智慧福德之人，你住在这个地方，这个地方就是福地。为什么？这个地方的风水随著你转，不是风水转人，人转风水；福人居福地，福地福人居。这是方便波罗蜜，善巧方便。这个善巧非常明显的转了境界，《楞严》里面讲：若能转境，则同如来。
第八「含藏莲子」，莲蓬里面有莲子。莲子表什么？愿，菩萨的大愿，大愿是种子。菩萨、如来在十法界里面现身说法，帮助无量无边众生，这个活动是什么力量？愿力在推动的。我们今天这些芸芸众生，在这个世间每天拼命在工作，在努力，什么力量推动他？名利，不是为名，就是为利。现在在这个世间，说实在话，为利的多，为名的不多，除非什么？利他已经满足，然后他求名。利还没有满足的时候，实在讲是为利。天天拼命工作为赚钱，如果没有钱赚，没有名、没有利，他就懈怠，他就不干了。我们想想诸佛如来、诸大菩萨，既不要名又不要利，他在十法界里现身说法教学，这是什么力量推动他？愿力！这个愿力是属於智慧，没有智慧哪来的愿！智慧起了作用，变成愿力。
第九句「宝台坚住」，这个台是莲台，坚是坚固。这一句就是配十波罗蜜里面的力度，他有能力。愿一定要落实，落实就是力量，就是能力。单有愿，不能落实，这个愿是空的，虚愿。所以愿一定要有行，坚定的行持，知道自己所做的没有过失，确确实实自利利他，没有过失，力波罗蜜。
最后一条「普放光明」，这一条是什么？这一条是成绩的表现，这个智是后得智。实在讲方便、愿、力也都是后得智。最后这个智是你的智慧完全现前了，一般人都能够觉察出来，也就我们讲的能够看得出来，而且非常明显。这个人聪明，有智慧，你看他的生活是智慧，你看他的工作、处事待人接物，没有一样不是高度智慧的表现，把十波罗蜜都表现在日常生活当中，这是一个真正修行人。这是第三小段「所出莲华」里面表法的义趣。我们再看末后这一段，这是长行最后一段。
【华藏庄严世界海住在其中。】
华藏世界在哪里？在这个大莲华里头。
【四方均平，清净坚固，金刚轮山周匝围绕，地海众树各有区别。】
这是第四小段「所持刹海」，这个刹海是毗卢遮那佛的教化区。我们这段经文，从最小的、最基本的风轮，这个风轮的名称，我们在前面看到了，「平等住」，平等住就是我们今天讲的基本的粒子，佛法里讲的极微之微。你看这样一步一步它这个组合，组成一个大世界。前面跟诸位讲的香水海，讲的莲华，你要体会到里面表法的义趣，都是讲的自性，都是讲的藏识，全都是讲的性德！到这个地方才讲到大世界。华藏世界不是一个佛土，不是一个佛的世界。这个大世界里面，像娑婆世界释迦牟尼佛这个世界，不知道有多少。佛在经上讲「千百亿化身释迦牟尼佛」，你就晓得这个华藏世界从大的方面来讲，千百亿化身就是千百亿个世界；一花一世界，一叶一如来，那是从小的方面来说。不可思议的境界！这个大世界，『四方均平，清净坚固，金刚轮山周匝围绕』。这是叙述大世界的形相，这个形相是从大体上来说，不是细说。现在时间到了，这一段意思没有办法讲完，我们下一点钟接著来讲。
大方广佛华严经 （第七八0卷） 2002/07/19 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0780
诸位同学，请看《华严经》「华藏世界品」，经文风轮长行最后一段，就是第四个小段。我们把经文念一遍：
【华藏庄严世界海住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山周匝围绕，地海众树各有区别。】
长行就到这个地方，后面是偈颂。这一段经文前面我们念了，因为时间不足，所以在此地我们还要把这个意思补出来。这一大段的经文，它分为四个小段。前面这个小段是讲所出的莲华；风轮所持香海，香海里面就生出莲华。莲华里面就有世界，就是华藏世界，华藏庄严世界海就住在这个大莲华之中。这个地方，我们一定要晓得佛讲经说法的义趣，佛法不重形式重实质。我们在前面读到过，清凉大师为我们解释，这个「莲华」我们还从前面讲，莲华是从香水海里头生出来的。香水海是什么？是藏识、是佛性，把藏识跟佛性比喻作香水海。莲华是什么？莲华是菩萨所修的万行，六度万行。一一行门都是自性觉，所以称之为「光明」，性德普熏，「香」的意思，所以这个大莲华名字叫「种种光明蕊香幢」。你要懂得它表法的意思，然后你才了解真正事实真相。
现在讲的华藏大世界，这是一个非常大的星系，这个大星系在我们现代科学技术里面还没有发现。现在科学发现到大的星系是银河，知道宇宙之间有很多很多的银河，由於距离我们太远，即使用无线电望远镜来探索，还是没有办法探索到究竟。但是今天能够探索的范围就相当广大，能够探索到几百万光年这样的距离。百万光年，那千万光年？亿万光年？亿亿万光年？没有法子，不能知道。佛所讲的这个大的星系究竟