志士仁人心心想为社会造福，想为众生服务，怎么做法？就应该学习圣贤的教育，落实圣贤的教诲，做出榜样给大家看。我一个人做，不要以为没有太大的影响，只要你一味去做，诚心诚意去做，不夹杂丝毫自私自利的去做，假以时日，一定能产生不思议的效果。
世出世间法决定不能够希求快速的效果，那是做不到的。谚语里头常讲「欲速则不达」，社会这个病态太深，积习太深，一朝一夕把它改过来，谈何容易！要能取得少分的效果，在今天你很认真努力的去做，恐怕也要十年二十年才能看到小效果。要看到显著的效果，我看至少要三、五十年，我们要有耐心。
在这个修学过程当中，这么长的时间当中，障缘肯定是有的，障碍！好人好事难做。你做好人做好事，全心全力想帮助别人，人家不领你的情，还要恶意的毁谤你，糟蹋你，侮辱你。这个善人统统能忍受，决定不改自己的善心善行，我行我素，还是很认真努力去做。时间久了，社会大众看到他没有改变，谚语所谓「路遥知马力，日久见人心」，你在最初做，人家毁谤你，你是装模作样的，你是在欺骗众生，沽名钓誉，是假的，不是真的。如果假的做上几十年，假的就变成真的了，决定不动摇，决定不改变，只有一个念头，「利益众生」，希望这种行持、这种形象，能令众生觉悟，能令众生回头，没有其他的目的。这样的人多了，这个社会渐渐清净了。
这个时候清净是少分，少分清净，染污还是相当严重。可是这种善心人的行持，就能感动诸佛菩萨来应化。我们知道，佛菩萨大慈大悲，「佛氏门中，不舍一人」，有一个人真正发心，佛都会来帮助他，何况善心的人多了，佛菩萨怎么会不来！佛菩萨来如何示现？也示现做好人，使这个好人在这个社会上愈来愈多。这个善心善行，佛菩萨来应化的时候，一定会把它提升，提升真正的正知正见。
第四首，信解菩萨。我们看第四首，这提升了：
【信解诸菩萨。於彼劫中生。】
这个劫是在这个时候出生了，出现在世间了。
【随其心所有。杂染清净者。】
长行里面我们读过，我们也详细的报告过，这个就是感动佛菩萨示现在这个世间教化众生，示现的形相是信解菩萨。信解包括的范围非常大，从初发心到第十回向，在大乘四十个位次，都叫做信解菩萨。
我们现在算不算是信解菩萨？这个话要问你自己，不能问别人。你对於佛法信不信？佛所讲的这些经典，你能不能理解？为什么？能信一定就能行，你还不能行，你就没有信。
我出家就讲经教佛学院，那个时候连沙弥戒都没有受。但是我在家受在家菩萨戒，虽然剃头，还是个在家菩萨戒的身分，讲经教佛学院。两年之后，这才受戒，受戒这个因缘成熟。我受戒是在基隆八堵海会寺。受了戒之后，当然第一桩事情拜老师，谢谢老师栽培之恩。
我的老师是李炳南老居士，我到台中去看他，在我还没有进门，看到了，他就大声的叫，老师大声叫，指著我：你要信佛！你要信佛！在里头叫。我走进去了，我给老师问讯，因为老师不准我们顶礼。然后叫我坐下来，他说：我说这个话，你会不会感觉得奇怪？你学佛很多年了（我受戒的时候，我学佛九年了，而且讲经教学已经两年了）。我说是有奇怪，不懂老师什么意思。
老师要我坐下来，就给我讲「信佛」这两个字，怎么叫信佛？告诉我许许多多甚至於出家老和尚，到临终都不信佛。这个话怎么讲？他不信佛，他怎么会出家，怎么能当大和尚？原来老师讲的信佛的标准是「依教奉行」，那这个水平就高了。所以他就讲了，你求受三皈，三皈你做到没有？三皈的第一条「皈依佛」，什么意思？你要是不懂，你真是糊里糊涂受，将来糊里糊涂死掉了。皈依佛的意思不懂。难怪惠能大师在《坛经》里面，他老人家当时给一般在家信徒传授三皈，他不念「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他不是这样念法的。他所念的是「皈依觉，皈依正，皈依净」。
我第一次看《坛经》，我看到感觉得奇怪，他为什么这样说法？跟我们一般怎么不一样？他下头有说明，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。我明白了，大概在他那个时代，传授三皈已经变成形式了，一般人对三皈真正的意义疏忽了，以为一皈依，我就是三宝弟子。哪里知道，假的，不是真的。真的怎么样？你要信，你要解。受了形式的三皈，对三皈意义完全不懂，不知道怎么做法，你是不解也不信，好玩。李老师说的话有的时候很难听，这些人是玩弄佛法，戏弄佛法，消遣佛法，过失很重！李老师有的时候讲话也说得很难听，但是句句都是真话。
所以我们发心皈依，发心求授五戒，你的心要真诚，它才有感应。皈是什么意思？皈是回头、回归；依是依靠。我从前对宇宙人生的想法、看法、说法、做法错了，我要从错误回头，我要依靠正确的。什么是正确的？佛所讲的是正确的。换句话说，「皈依」这两个字的意思，简单的讲，就是从我们一切错误回过头来；我们的错误就是自己的妄想分别执著，回过头来不再随顺自己的妄想习气，要依靠佛菩萨的教诲。那个依是依靠，我回过头来，我从今而后，起心动念、生活行持都要依靠佛菩萨教诲。这个皈依是总纲领、总原则。
佛是觉的意思。那你就想觉的反面是迷，我们从迷惑回过头来依觉悟，这个觉悟是自性觉。我们又没有明心见性，我们自性觉完全不能够现前，这个时候怎么办？依靠佛的教诲，佛的教诲是自性觉。佛觉悟了，菩萨觉悟了，觉悟的人讲的话，觉悟的人做的事，那是没有错误的。我现在没有觉悟，我要跟觉悟的人学习，这是你真的皈依了，你真的信，真的解了。譬如说迷惑的人，他才会杀生，他才会偷盗，他才会邪淫，他才会妄语。觉悟的人？觉悟的人一定不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。你看看，你想想看，你是不是真的觉悟了，真的回头了？
「皈依法」，能大师不说皈依法，说皈依正。正是什么？正知正见。换句话说，我们从前思想见解错误，邪知邪见，自己要承认，要肯定。有些人死都不承认，不承认自己见解思想是错误的。我们错在哪里？因为我们有妄想分别执著，那你就是错误的。你怎么能得其正？把妄想分别执著断掉了，你的知见才正，你的心才清净。
「皈依僧」，僧是清净的意思。能大师讲皈依净，僧者净也，六根清净，一尘不染。
所以我们想想这三个字，「佛、法、僧」就是自性的「觉、正、净」。所以它不是皈依外面的；皈依外面的，那就变成外道了，心外求法。佛法是内学，一切是以心性为标准，自己的心性，不是别人的心性，自性觉、自性正、自性净。所以真正达到皈依的标准是发菩提心的菩萨，别教初地菩萨、圆教初住菩萨，他们得到觉正净了。得到觉正净，不但不在六道，超出十法界了，他在一真法界，真的回头了，真的有依靠。
我们今天差得太远了。我们今天放弃自己的成见、自己的想法、自己的看法、自己的做法，我们完全放弃，一切采取佛陀的教诲，这叫学佛。如果在日常生活当中，跟大家往来还依自己的意思，你没有皈依，你还是凡夫，你不是佛弟子，你没有依教奉行。佛在这个经上给你怎么说的！
前天周律师来看我，告诉我，他的会很多，常常召集大家开会。我笑著跟他说，开会不能解决问题，我不跟人开会，我没有会好开的。用什么方法解决问题？讲经，听经。我在澳洲，澳洲净宗学会，他们现在也在听。我不跟他们开会，每天讲经四小时，你要好好听；除了我讲经之外，每一个同学们互相讲经，你也要听。今天我看到这边的传真，排了课程，每一天六堂课，每一天听经六个钟点，念佛四个钟点，见就同解，这样才把问题解决，没有问题了，见和同解。
开会为什么解决不了问题？各人有各人的意见，各人有各人的想法，各人有各人的看法，搞不拢来的，谁都不服谁，你有什么法子？我们这个不是普通的一个机构。普通一个公司，你的老板对员工来开会，为什么？他拿你的工资，他要靠你生活，他不能不听你的。你要懂这个道理。
佛门这个团体，他不拿你的薪水，他不靠你过日子，他不会听你的。所以古人有一句话说，「宁带一团兵」，宁愿带一团的军队；「不带十个僧」，十个出家人，十个出家人比一团兵都还难带。为什么？兵听话，你的命令他不能不服从；出家人不听你的。
我们学佛，在家，尤其是义工，他不拿薪水，他想做义工，哪个道场都可以去，哪个地方人对他好，他就到哪里去，他不一定要在你这里。所以用什么来统理大众？用什么方法能够达到「见和同解、戒和同修」？经教！你要想这个道场兴旺，没有别的，你要劝他听经。
我上一次到韩国、到日本去访问，我就把台中莲社的兴起那个经验向他们报告。台中莲社是李炳南老居士一手建立的。怎么个建立的？并不是有心去建个道场，不是的。他自己利用公余的时间，给人家讲经说法。在哪里讲？在人家家里讲，家里面小客厅，听众三个五个，定期每一个星期一次，星期一在你家讲（在张家讲），星期二在李家讲，星期三在王家讲。他讲经是乐此不疲，非常快乐，每一个人家讲的是不同的经。
所以他了解，如果说是叫每一个人每一天都来听经，不可能，人家有工作，人家还有事情，他还有世俗一些琐碎事情。一个星期一天，定期听这一部经，这个样子大家没有困难。纵然有什么应酬的事情，他会把时间挪开，这一天一定要听经。所以一个星期他讲好几部经，不同的场所讲。以后听经的人愈来愈多，搞到两三百人了，那你的家庭没有这个场所了。所以大家才跟李老师商量，我们去买个讲堂，买个房子做讲堂，就是这样搞一个讲堂。
在台中柳川买了一栋房子，住家的房子，当然里面有房间，把房间统统打通，变成一个大的讲堂，可以容纳一两百人，这是台中莲社的开始，所以他们就组织一个莲社。以后人愈来愈多，邻居搬家的时候，把他们的房子再买过来，把它改建、重建，变成今天的样子，今天的规模，这是讲经讲出来的。
我跟随他的时候，他已经在台中讲了十年，台中莲社己经有很好的基础。有多少人了？李老师告诉我，台中莲社莲友都有名册，都留著有地址，通讯地址、联络处的有二十万人。十年，在台中教了十年，二十万人，相当有规模的社团，讲经讲出来的。
我在台中住了十年，我离开台中，李老师在台中教化是二十年了。那时候有多少信徒？差不多将近五十万人，可以说都是正信的。为什么？都听经，都懂得佛法道理，不是迷信，不是烧香拜拜赶法会的，不是的，真正懂得佛法。
我把这个事情、这个经验告诉日本那边的同参道友，道场不能不讲经，信徒不能不懂佛法；信徒不懂佛法，你对不起信徒。为什么？你教信徒迷信，这就是你的过失；说重一点，这是你的罪过。佛出现在这个世间，目的是什么？帮助一切众生破迷开悟。你不能教众生开悟，你还引导他迷信，你的罪过就不得了！
所以我一再肯定，佛教是释迦牟尼佛对於九法界众生至善圆满的教育，这个是我一出家就提出来，出来讲经就这个讲法。这几年在外国知道有个多元文化，所以我又有一个说法，佛教是多元文化的社会教育。我这样讲大家很容易懂，不是信佛的人，他也听得懂，多元文化的社会教育。为什么？释迦牟尼佛这个教学，你看不分国籍（不管哪一国的人），不分种族，不分宗教，有教无类，来者不拒，去者不留，你看多自在！
所以我说释迦牟尼佛要用今天这个名词术语给他老人家定位，他在这个社会是什么地位？他扮演什么角色？我们可以肯定的说，他是多元文化社会教育家，跟孔老夫子一样。不但是多元文化社会教育家，他还是多元文化社会的义务工作者，他是义工头。四十九年为一切众生讲经说法，就是上课，天天上课，天天教学，他不收学费，他不接受学生供养，免费的、义务的，所以我说他是义工头。他的弟子，尤其是出家弟子，统统都是这一个佛陀教育的义务工作者。
我们要把地位身分确定，我们搞这个行业到底是干什么的？我们对这个社会有什么贡献？对这个社会有什么价值？总得要清楚要明白。然后我们晓得我们的目标，我们的方向，我们认真努力成就自己，成就众生，这是佛弟子。
出家人如是，在家大德、居士、长者亦如是。李炳南老居士示现的是居士身，夏莲居老居士示现的也是居士身，担负起如来家业，一生从事於佛教的教学。我们看得很清楚，没有一点自私自利，自己所学的完全落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，功德不可思议。
我们现在只有两个道场，我常常来的香港这个道场，现在我常住的澳洲图文巴的道场。有时候也比较去的次数多一点，布里斯本的净宗学会，新加坡的净宗学会、居士林。我这几天看到有从中国同学来的信，希望到图文巴净宗学会去参学，去学习经教。这个事情是好事情，但是居留签证很不容易拿到。我们在外国，总是做客，受的限制很多。所以希望国内的同学们，特别是出家的同学要有耐心，也要有信心，发真正的菩提心求佛菩萨。
这个方法是当年章嘉大师教给我的，求人难。章嘉大师给我选定出家这个行业，我的这个路是章嘉大师决定的。我说出家当然要找个庙要找个老和尚剃度，我跟他老人家提到这个话。他怎么说？他说不必。我说那怎么行？总不能自己剃度。他告诉我：你要去找一个老法师剃度，他要不收你，不给你剃度，你是不是