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明白之后，你自自然然跟诸佛菩萨一样，处事待人接物用纯善的心、纯净的心，为什么？修来生。这一生纵然遭遇很多不如意的挫折，没有关系，为什么？我过去生中造不善的因，现在受这个果报。我受这个果报，不怨天、不尤人，为什么？自己作自己受，那还有什么话说？受这个果报，诸位要晓得就是消业障；你要不肯接受的话，那你这个业障永远存在。我甘心情愿的来接受，这个业障消除；恶的业障消除，善的业报它就现前，从今而后不但不能做恶业，连恶的念头都不生，我学佛的心得就在此地。对於这一生有没有帮助？有。诸位好好的去看《了凡四训》，现在《了凡四训》做成连续剧，容易看，不要去看书。但是看的遍数少，没用！你们同学要相信我这个话，要看多少遍？至少要看一百遍。我早年教人是看三百遍，那个时候没有这个连续剧，书本！这个书本分量不多，实际上只有四篇文章，一天念一遍，念一年，每天读它，一年不要中断，三百遍！
这三百遍读下来之后，因果的概念你心里头才真正有印象，你就懂得怎样改造你的命运。这就是说，对我这一生就产生效果。我学佛第一部读的书就是《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的。我那个时候二十六岁，朱老居士大概差不多是有六十五、六岁，他把这本书给我，我看了三十多遍，非常感动，我发愿要学了凡改造命运。年轻的时候，我的母亲还有亲戚朋友给我算命，我的命不好，命里面没有福报，没有财富也没有地位，就是富贵这两个字我没有，我的命是贫贱，而且又短命。命运按照流年只有四十五岁，不是一个人算的，至少有十几次不同的人算的，大概都是这个说法。我也承认，自己冷静思惟、反省，我不应该有富贵，也不应该有长寿，自己的恶习气太重了。了凡先生做学生时代那些恶习，我统统都有，他还有一点福报，我连他那一点小福报都没有，没有修！任性，狂妄无知。
接受这些圣贤教诲之后，渐渐觉悟，回头了。谚语里面常讲：前生没有修，要知道修来生。这一生什么都不谈了，知道有来生，我要好好的修来生。亲近善知识，这是我一生，世间人讲转运，转运的一个起点，我喜欢亲近善知识，这是跟一般人不一样的地方。当然也有背景，背景是我生在战乱的时代，没有机会读书；我有能力读书，但是没有机会读书，没有读书的环境，家里面清寒，缴不起学费。十四岁我就要去做工，要赚一点钱养活自己，十四岁！我过的是什么日子？在佛法里面讲，过去世还有一点善根福德因缘，在最艰难困苦的时候遇到佛法，亲近章嘉大师。走出家这个道路，章嘉大师替我决定的。他告诉我：走这个路好！这个路不造恶业，平坦、安稳。李老师劝我发心弘法利生，走讲经教学的道路，我接受了！
有一次，我记得台北善导寺举行「仁王护国息灾法会」，那个时候我也正在讲《仁王经》大意，遇到甘珠活佛，也是老朋友。他大概大我十五、六岁，他也是章嘉大师的学生，我们很熟。他看到我，招呼我在一起坐。我坐下来之后，他就告诉我：「净空法师，你现在完全变了。」我说：「怎么变？」他说：「你这几年讲经弘法功德很大，你的寿命很长，你的福报很大。」我说：「真有这回事吗？」「是啊！过去我们在背后都说你，」我说：「说什么？」「说你人很聪明，可惜没有福报，又短命！」我说：「这些不必背后说，当我面可以说，我知道，清楚！」他说：「你现在完全转变过来了，寿命很长，福报很大。」《了凡四训》里头转过来，这是这一生，这一生当中把自己的命运转过来，我没有求福也没有求寿命，我学佛，说实实在在的话，是一无所求，所有一切果报是自然的。一生当中没有伸手问人家要过一分钱，我不会化缘，说不出口！饿死、冻死，我都不会求人家来帮助我，我是这么一个性格的人，说不出口！我乐意帮助别人，我需要人帮助的时候我说不出来，这是性格，一直到现在亦复如是！
好事太多了，需要人去做，要人力、要财力、要物力。但是我怎么样？一切随缘，绝不攀缘。随缘自在，心安理得；攀缘就不自在，攀缘你心理上有负担，精神上有负担，那叫自找苦吃。我们把自己修学的功德回向给一切苦难众生，这是我们的本分。众生有福，自自然然感应佛菩萨来帮助。所以最重要的，不能离开经教。佛不在世，学佛人所依靠的是法宝；三宝里头佛不在，依什么？依法宝。佛在世的时候，三宝里头佛宝第一；佛不在世的时候，三宝里头法宝第一。每天不能离开经教，天天要读经，读经是亲近佛菩萨。展开经卷，接受佛菩萨的教诲，随顺佛菩萨的教诲，在日常生活处事待人接物，决定不能随顺自己的意思，这是一定要懂得的。为什么？自己是凡夫，自己的意思是邪知邪见，你怎么会不做错事情？你怎么会不造业？
我们有什么方法来救自己？唯一的办法是随顺佛菩萨的教诲。经教里教我怎么做，我就怎么做，决定不违背。无论什么境界现前，都以经典做标准，不会错！老师早年苦口婆心的教我，我能接受，我愿意依教奉行。得的好处不是老师的，是我的好处。而实际上也满老师的愿，做老师的人实在讲他一生当中只有一个愿望，什么愿望？找一个传人，佛门里面所谓传法的法子。世俗人常讲：「不孝有三，无后为大」，第一大事情是你要有继承人，世间人的事业，你的事业要有继承人，不能说你这一代就完了。你这一代做得再好，如果你没有继承人，你的成绩等於零，你一定要有继承人。
学问之道亦复如是，世间的学者他要有继承人，佛门里头更是要讲求，一代一代代有传人。我们能够继续老师的利生事业，做老师的传人，这个老师心里很安慰，他这一次到这个世间来没有白来。至少有一个能传法的，传法的人最重要的条件是觉性，真的他能觉悟；要是没有觉性，这个人就没有法子，他不能够做为传人。要真正觉悟！觉悟是修行的根本，不觉，他修什么行？觉悟，他才真修，真正能够依教奉行。他能够深解义趣，经典展开，经典字字句句无量义。不仅是《华严》如此，任何经典都具足无量义，你能看到几个意思？为什么我们看不到？业障！业障障住了。觉性，换句话说，就是烦恼分别执著轻；烦恼妄想分别执著重，很难觉悟，这是再好的老师、佛菩萨都帮不上忙。所以老师要找个传人，难！可遇不可求；学生找一个好老师也不容易，老师跟学生也是多世的缘分，决定不是偶然的。
今天我们利用网际网路、利用卫星电视，把这个缘拓开、拓宽了。在从前没有这些工具，我们亲近老师一定要到老师居住的地方，或者是他讲经说法的场所，我们才能亲近到，才能够学到一点东西。如果距离太远、没有假期，你就没有法子亲近善友。现在这个工具方便，每一堂课都有录相，这个录相都会流通，即使不能够同时收看这个节目，我们可以从光碟、从录相带里面取得这些资料，什么时候自己都可以学习，这个比从前的缘拓宽太多太多了。我们在这一生有没有成就，关键就是我们对於神圣的教育有没有认知，知道不知道这是人生真正的珍宝？世间人讲的珍宝，为什么大家这么重视？因为你有珍宝，你可以能够解决你物质生活的贫困。世间有一等人，对於物质生活并不很重视，重视精神生活，像孔老夫子的学生颜回就是很好的代表人。精神生活才真正能够解决问题，精神生活就是教育。智慧的教育、道德的教育、圣贤的教育、神圣的教育，这是世出世间第一珍宝。所以佛门里称经典叫法宝，有道理！你要是真正得到法宝，世出世间什么问题都解决了，包括物质生活。为什么？你会修因，你修因当然就感得果报，这一定的道理！
所以，经典是第一宝，《华严经》是经典第一里面的第一，「百千万劫难遭遇」，这个话是真话，不是假话。我们在这一生当中遇到，要格外的珍惜，要认真努力来学习，契入华严境界，过佛菩萨的生活。世间一切种种现象，在佛眼睛里清清楚楚、明明白白，前因后果一目了然。众生迷惑，胡作妄为，招来种种不如意。所以我们每次读到说偈仪这一句『承佛威力』，我的感触很深！我们学佛，能够看得懂经、能够听得懂经义，要承佛威力加持。我们有这个缘分，跟大家在一起学习经教，要靠佛力加持。没有佛力加持，我们不能讲。佛的境界，我是凡夫，我怎么能讲得出来？要靠佛力加持。我们学习、修行，修正我们自己错误思想、见解、言论、行为，哪一样都得要佛力加持，佛给我们的恩德太大太大了！我们能信、能解、能依教奉行，还是佛力加持。
『观察十方』，我今天说另一个意思，十方皆是诸佛法身菩萨的示现，提升我修学的境界。我们的修学离不开生活环境、离不开社会大众、离不开一切众生，我们在观察里面，智慧开了，德行建立了，这里面尤其是诚敬、感恩之心自自然然生起。这不是学来的，这是性德自然的流露，知恩报恩。世间人不懂得，他不知道恩德。真正契入《华严》少分，我契入这是少分，不多，我在此地跟诸位同学说的是我的心得报告，我是契入少分。这少分里面，我对於一切众生是感恩戴德的心、感恩戴德之行，我就很少见到跟我一样心行的。你学佛，研究经典的教理，你没有契入，你这个心理形态你转不过来；契入境界，你自自然然就转过来了。不契入，你得不到受用，换句话说，所学非所用，你所学的，对你的生活、工作、处事待人接物，不产生任何影响。契入就不一样了，所学的东西全都用上，生活上用上了，工作上用上了，处事待人接物统统用上了，然后才知道我生活在《大方广佛华严》之中，你说这个多快乐！我告诉诸位同学，我们契入少分。偈颂我们还没有说到，现在时间到了。
诸位同学，请看「世界成就品」，第七段「佛出差别」，偈颂第一首：
【诸佛种种方便门，出兴一切诸刹海，皆随众生心所乐，此是如来善权力。】
清凉大师说：这一段一共有十首偈，十首偈分成三个段落，第一首就是一个段落「总标」。总的来说，『诸佛种种方便门，出兴一切诸刹海』，「诸佛」有两个说法，一个说法是说的一切如来果地，这是一个说法。我们知道世界无量无边，每一个世界都有一尊佛在那边教化众生，这是怎么回事情？我们一定要晓得。佛教，首先我们要理解它，它是社会教育。世界当然有众生，众生迷而不觉，诸佛如来看到这个情形，你说要不要去教他？当然发心去教学。主动的，不需要人家来邀请，自自然然就去了。《无量寿经》上说得很清楚，「菩萨作众生不请之友」，他不像阿罗汉、辟支佛，阿罗汉、辟支佛人也挺好、也挺慈悲，他不会主动，他一定要别人来礼请，他才会去教学，不可能主动的去。但是菩萨跟他们不一样，菩萨主动的去，你不找我，我来找你，这是菩萨，主动的帮助一切众生。成了佛之后没有例外，成了佛之后真的是全心全力度众生，度众生就是帮助众生。帮助什么？你们想想，众生最缺少的是什么？最需要的是什么？觉悟。遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的一切众生，迫切需要的是觉悟；谁能帮助一切众生觉悟？除诸佛如来之外，你们想想还有谁能够帮得上忙？所以成佛之后肯定是倒驾慈航，诸佛如来干这个事情。
另外一个意思，「诸佛」就是初住以上法身菩萨，《华严经》上讲的四十一位法身大士，这也是诸佛，分证位。初住菩萨就有能力随类化身，应以什么身得度，他就现什么身。诸位要晓得，佛有没有一定的形相？告诉你，没有！法身菩萨也没有。为什么没有？他无我相，他怎么会有一定的形相？正因为无我见、无我相，他能现一切相。这就是「种种方便门」，他能以种种不同的身分、不同的形相、不同的名号、不同的教学方法出现在世间，「出兴一切诸刹海」。《华严经》上讲真话，大乘经教里面跟我们讲，释迦牟尼佛示现在娑婆世界教化众生，是娑婆教主，我们要问：释迦牟尼佛他会不会去一切诸佛刹海里面教化众生？去，常去！从来没有缺过。大乘经上很少说，《华严》、《法华》里面就讲得很清楚。
你知道释迦如是，你就会联想到所有一切诸佛如来无一不如是！然后你才能够恍然大悟，诸佛如来、法身菩萨他们比众生的人数多，在虚空法界里面迷惑的众生是少数，觉悟的佛菩萨是多数。就好像我们这个人身体，这个人身体每一个器官部位都很健康，不过是某一部分麻木不仁，有了一点病痛；不是全身，大部分都病了，这个人寿命就差不多了。所以我们要晓得，宇宙是健康的，刹土是健康的，健康的刹土是净土，我们前面读过；秽土那是病态，病态是局部，病态也不是长时间的，是短时间的。好像人生病一样，�