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诸位要晓得，起心动念在阿赖耶、八识五十一心所这个范围是妄心，不是真心。什么时候你转八识成四智，用真心。用真心，不在十法界，超越了，到一真法界去了，华藏法界。极乐世界、华藏世界是用真心，不是用的妄心，虚假没有了，完全用的是真诚心，决定没有染污。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，没有染污了，这是清净心。决定没有贡高我慢，决定对一切众生就跟对诸佛如来没有两样，平等心现前。因为在这个时候是亲眼看见的，一切众生本来成佛，一切众生皆有佛性。本来成佛，怎么敢轻慢？平等心现前，决定不再迷惑，永远能够保持觉而不迷，正觉心现前。知道大宇宙就是自己，自他不二，同体大悲心现前，跟虚空法界一切众生，我们是同一个体。什么体？法身。无缘大慈生起来了，这个大慈就是我们讲的爱心，对於一切众生真诚的爱心。众生不知道，众生不会接受，你怎么对他好，他不领你的情。他要是领你的情，他觉悟了。他不领你的情，不觉悟。
所以觉悟的菩萨度这些凡夫很辛苦，对他再好都不领情；不但不领情，他还要反抗，还要排斥，甚至於还要陷害。菩萨看了这种情形，是不是赶紧就离开走了？不是！如果舍弃众生，那就不是菩萨，那就不是真正觉悟。杀他，他也不走。杀他，他死了，马上又来了，换个身体就来了，永远不离开你，永远在帮助你，这才叫真正慈悲。凡夫要得人身不容易，业力支配。佛菩萨得人身很容易，他乘愿再来的。你把他这个身体杀掉、毁掉了，他马上转身又来了，换一个身体，换一个面貌，你不认识他了。我们如果不能深入经藏，你怎么会知道？
现在这个世界，每个人都知道动乱不安，人人都希求社会安定、世界和平。跟诸位说，这四句偈就可以办到，就可以能令这个世界安定和平，一切众生幸福美满，就这四句。你看末后，『清净刹海从此生』，人人都能够修十波罗蜜，人人都能够发普贤愿，『愿波罗蜜无有尽』，很具体的说，普贤的十愿；简约的说，四弘誓愿。四弘誓愿是讲总纲，普贤十愿就稍微讲得详细。昆士兰大学要建和平中心、和平研究所，将来扩展为和平学院，教学的内容，这四句可以说是总纲领。为什么？我们所希求的「清净刹海」，我们希望这个世界人心清净、人身清净，我们居住的地球环境清净，安定和平，繁荣幸福。
末后这句是讲果报，果怎么来的？前面这三句是讲因，修因。人人都能够照这个修，天下哪有不太平的道理！十方诸佛菩萨清净刹土怎么来的？你好好念这四句，你就明了。如果我们要自己身心康泰，你要懂得真干。要想我这一家、我这个家庭和睦、美满、兴旺，你也要懂得这四句。你要是不懂，你怎么能够把你的家搞好？家如是，团体亦如是，国家亦如是，世界亦如是。这个地方讲的是大世界，不是小世界。我们今天讲世界，通常讲这个地球。遍法界虚空界一切诸佛菩萨刹土清净庄严，无不是从这个地方生的，然后你才晓得这四句偈不可思议。这四句偈里面包含了普贤的十愿、文殊的十波罗蜜；换句话说，就包括整个《华严经》，整个《华严经》浓缩起来就这四句。
那要问问，我们是不是真的发愿了？是不是真的修行了？真的修行要依文殊十波罗蜜，真的发愿要依普贤十大愿王。第一个「礼敬诸佛」，我们是不是真有这个愿？要干真的，口里头念没有用，不管事。礼敬诸佛，我们对於一切人一切事一切物，是不是有真诚恭敬心？文殊、普贤的境界跟一般大乘境界不一样，文殊、普贤境界是真正的遍法界虚空界，跟大乘菩萨心量不相同。遍法界虚空界是文殊、普贤的心量，是华严的心量。生到华藏世界，入华严境界，参与华严法会，最低的程度是圆教初住。圆教初住用真心，「破一品无明，证一分法性」，宗门讲「明心见性，见性成佛」，所以圆教初住菩萨在天台「六即佛」里面，他是分证即佛，真的，不是假的。
大乘教里面讲的「诸佛」，通常连带一起讲诸佛菩萨，诸佛就是四十一位法身大士，这四十一位都是证得法身的法身佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面解释诸佛，就是这个说法。这四十一个位次是诸佛，我们要明了。菩萨，是法身菩萨，诸佛也可以称为法身菩萨，法身菩萨就是真正的诸佛如来。圆初住的菩萨，经上讲得很好，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，他能够示现三十二相、八十种好，示现佛身来教化众生。所以在九法界示现的那些诸佛如来，那都是真的佛，不是假的；但是，是哪一个位次的，我们就不知道了。他来示现的，也许是圆教初住的，也许是初地菩萨，那就不一定。总而言之，他是真佛，他不是相似位佛。十法界里面的佛是相似位，相似位是他还没有用真心。刚才讲了，他的八识用得正，跟佛菩萨相应，他没有转得过来。他转过来了，那是真心，那就不在十法界，它就不叫相似位，他是分证位。不干怎么行？从哪里干？一切恭敬！修行在这里修。恭敬怎么落实？十波罗蜜就是落实。服务是布施的落实，布施供养。
今天道场是草创，我们初步的建筑工程都没有完工，我们要全心全力先把道场建好，我们的心就安了，所以今天我们最主要的工作是把这个做好。我们还没有开幕，现在是在筹备的阶段，筹备的时间很长，我们也不能把修学完全放下，这个不可以，我们想两方面兼顾到，所以才举办这十个星期的讲座，希望讲座跟工程我们同时在做。所以在这个阶段当中，执事人员是相当辛苦，这个辛苦是有代价的，这是真实功德，感得诸佛菩萨的护念，龙天善神在保佑。在事相上，诸位昨天看到，当地政府、市长，昨天陪同市长的有六位市议员，政府里面执事人员我们昨天也看到不少，对我们真诚的照顾。我们深深相信这是诸佛、众神加持的，换句话说，肯定这个道场还有正法，我们没有做错。我们随顺佛陀的教诲，我们没有随顺自己的意思；随顺自己的意思去做，诸佛菩萨都离开了。诸佛菩萨离开，麻烦就大了，代替诸佛菩萨的是妖魔鬼怪，魔来主持这个道场，那就难了！我们要想真正用功修行办不到，他会障碍。正法道场念念帮助你、成就你，让你在这个地方安心的学习，早一天成就道业，肩负起这个世界，至少是这个地球，弘护正法，这个使命我们要担负起来。
经教认真的学习，纵然不能够契入教理，至少要懂得教义，这是早年我跟李炳老学教的时候，他老人家教给我的。我们学院的院训，我们请杨老师把它写出来，挂在我们大讲堂里面、新讲堂里面。我们就是用印光大师传心法印做我们的院训，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」。大师这十六个字，「老实念佛」有的时候他用「信愿念佛」，信愿念佛、老实念佛在《文钞》里面都讲过。对初学，「信愿念佛」好；对老修行来讲，「老实念佛」好。大师这两个讲法有意思的，为什么有的时候说信愿，有的时候说老实？我们一想，一定是他老人家的听众不一样。听众是新学的，到山上去参访，一些居士去拜老和尚的，他常常跟大家讲信愿念佛。如果是对家里人、对念佛堂开示，那他讲老实念佛，为什么？他已经具足信愿。具足信愿，老实那就成就了。所以看古人的文章一定要想想，他当时那个对象是些什么人，我们从他的开示就知道对象是什么样的根性，大致能晓得。我们要在这些地方学习，这就是方便法。
清净心落实在善巧方便，这个善巧方便就是清净法。在方法上、形相上、仪式上往往没有两样，用心不一样。心清净，没有一样不清净；心真诚，尽虚空遍法界一片真诚；心平等，尽虚空遍法界是一个法身；心慈悲，遍虚空是一个大爱。这些道理，我们在讲席里头常常提示，永远不断的提示。为什么？没有做到！到大家都做到，那我一句话也没有了。不但一句话没有了，一个念头也没有了。由此可知，世尊不但是当年在世，世尊现在也没有灭度，在我们这个世界示现灭度，别的世界示现出生，永远在说，永远没有间断的在说。为什么？许许多多众生没有做到，道理在此地。现在时间到了。
诸位同学，我们还是看第六首：
【诸度无量等刹尘，悉已修行令具足，愿波罗蜜无有尽，清净刹海从此生。】
「刹清净方便」这一章经文，偈颂有九首，这九首非常重要。虽然是地上菩萨的境界，我们读了之后，感觉到我们现前迫切需要的就是这一段经文的开示、这个指导原则。果然能够遵守这九首偈的教诫，我们这个道场肯定与清净佛土相应。道场能与清净佛土相应，我们的身心自自然然能够跟佛菩萨的身心相应。因为心跟境是一体，境随心转！心转境是佛菩萨；心还会被境界转，这是凡夫。所以佛菩萨一定要建净土，帮助没有觉悟的众生，道理在此地。古大德建道场都选择在山林，人迹罕至之处，交通极不方便。为什么？远离城市聚落的染污。我们在澳洲为什么不选择这样的地区？这是我们修学环境不相同。我们居住在外国，最大的困难是我们有语言上的障碍。生长在这个国家地区，从小就要学习开车。我们对於开车，这是现代西方人必须具备的交通工具，我们同学当中一大半不能驾车，所以只能选择在这个地点，小城，我们日常生活所需很容易取得。如果我们住在偏远的山林里面，买一点东西都要开两三个小时的车，就相当不方便，加以我们的人手不足，道理在此地。如果我们在这个地方住个十年二十年，非常习惯了，确确实实我们也被这个地区同化了，那个时候我们肯定选择深山原始森林，在那个地方建道场，对於我们学习帮助就大了，所以一切都是限於现前的条件。
我们要肯定我们是凡夫，我们的烦恼、我们的习气，我们禁不起名闻利养的诱惑、禁不起五欲六尘的诱惑，这个一定要懂。禁不起诱惑，我们就要远离诱惑，不但是祖师大德这样的教导我们，释迦牟尼佛当年在世就已经做了样子给我们看。修行人住什么地方？阿兰若，诸位在经典上常常看见。阿兰若是梵语，翻成中国的意思是寂静处，这个地方很安静。安静的标准是什么？听不到牛叫的声音。在释迦牟尼佛那个时代，大概牛叫的声音是最大，在一般农村里面都养牛。牛叫的声音人听不到，就是说距离农村、距离一般世俗人住家的地方远，以这个为标准。现在的声音多、杂音多，车的声音、飞机的声音。如果我们住在深山里面，好！在深山里头，飞机虽然在空中飞，它有高度，听不到声音。靠近市区，靠近机场，飞机起降噪音很大。一般飞机能够飞到两万英尺以上就听不到声音，这个距离都市一定有相当远的地方。
古人建道场选择这个地处是非常有道理的，决定不会选择在人烟稠密之处。所以现在人的福报不如古人，现在人建道场都要建立在市区，人愈多的地方愈好。为什么？能够掌握到信徒多、供养多，现在人目的在此地。从前人不是，从前是成就自己的道业、成就自己的清净心，没有考虑到跟大众往来，没有！所以现在佛教跟从前确实有很大的不同。在古时候，寺院丛林住众虽然多，大的丛林住几千人，小道场也可能有两三百人，住的人这样多，你一个都见不到。你要到寺庙里面去参观、去游览，你一个人都见不到，非常宁静，它没有声音。到寺院里面有人接待你，知客，他的职务是接待宾客；除这些知客师接待你之外，你看不到里面有修行人。只有在什么时候？过堂吃饭的时候，你在斋堂里面能够看到。而吃饭的时候，声音都没有，碗筷的声音都听不到，这是受过训练，清净庄严。
我们在书本记载里面看到朱夫子（朱熹），这是宋朝的大文学家。他有一次到一个寺庙里面去游览，正好那是吃午饭的时候，这个寺庙也不小，一千多人在斋堂，他走到斋堂外面，不知道里面有人。结果走到门口一看，这么多人在里面吃饭，一点声音也没有，非常感叹！他说：没有想到三代之礼，今天在佛门里面看到。世间人在一起，一定是热热闹闹的杂心闲话。所以出家人的规矩比军队还严格，军队都做不到。一千多人在一起吃饭的时候，连筷子的声音都没有，筷子碰到碗的声音都要受到惩罚的。所以端碗拿筷子要轻轻的，不能有声音，吃东西不能有声音，细嚼慢咽，不可以有声音。这些规矩现在都没有了，现在如果道场还用这个规矩，恐怕没有一个人去了；别说居士不去，出家人也一个都没有了。所以佛法衰，我们要知道衰在哪里？什么原因衰的？
我们今天发心是为什么？我们是希望佛法能够再兴旺起来。怎么兴旺？要靠自己依教奉行，不能靠别人。要自己劝自己，自己警策自己，自己勉励自己，一切都从自己做起；决定不要要求别人，要求别人永远不能成就。严格的要求自己，自己成就了，正法久住，自正而后才能够正人。「正」就是标准，我们讲的「学为人师，行为世范」。自己先要做正，心正、行正、言正，一切皆正，自然有同心同志同愿的这些道友，真正发心求道的他会来，凑热闹的他不会来，你请他来他也不会来。不是真正学道的，这个地方他住不住。住不住，你不必迁单，他自己会请假，他会离开。由此，道场关键的人物就是这个道场的总护持人，总护持人是这个道场的方丈住持，他一个人带动。连家庭也不例外，家庭兴衰关键在家长，公司行号的兴衰关键在老板、在董事长，学校办得好不�