百分之二，受用就不可思议。有那么百分之一，凡圣同居土往生就有指望了，这是真的，不是假的。只要有这一分的气氛，你就会得到普贤菩萨的加持。这里头特别要注意的，心要大、量要大、愿要大。小心量，那就一点感应都没有了。大心量里头只有一个心，大慈大悲，真正能爱护虚空法界一切众生。这一切众生的意思非常之广，一切人一切物一切事，真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心叫大慈悲心。再看下面一首：
【为欲成熟众生故，是中修行经劫海，广大神变靡不兴，法界之中悉周遍。】
前面我讲普贤菩萨的大慈大悲，这个地方具体给我们说出了，我们要学。普贤菩萨应化在世间为这桩事情，我们虽然是业报到这个世间来的，我们不是乘愿再来的，是业报来的。虽然是业报来的，遇到佛法，受佛法几十年的薰陶，把业力转变成愿力了，薰陶有功，薰陶有成绩，这一点很重要。你没有能把业力转变成愿力，你薰陶得不够。这一桩事情要靠自己，别人帮不上忙。
我们今天在此地建这个道场，这是诸位很好的增上缘。昨天建筑师、画图师跟我见面，当面跟我说明我们多用途的一个大厅跟十个教室，他说今年圣诞节前可以完工。这个建筑完工之后，我们修学的环境大致上够用了，有十个教室可以分科教学了。你喜欢修学哪个法门，你进哪个教室，专修专弘。学院的设备，尽心尽力来充实，这是增上缘，这个增上缘很不容易得到。你能不能成就，完全靠你自己了。外缘你不缺乏，在内缘，肯不肯用功，肯不肯勇猛精进。如果你能够勇猛精进，在这一生当中没有一个不成就的，要认真干！
学佛，佛是我们的依靠，我们是佛的学生，一切要随顺佛陀教诲，依教奉行，把妄想分别执著统统要放下。现在这个社会，有人告诉我，妖魔鬼怪占百分之八十五，我听了之后，我点头，我相信。也有不少灵媒跟我接触，接触之后，我听了，我很郑重的告诉他：众神归位。我知道了，以后不必再来打搅了。大家好好的听经，念佛求生净土，皈依三宝，做三宝的好学生、好弟子。把心定下来，不要再向外面攀缘，有时间多听经。
我们今天的薰修，因为自己烦恼习气太重，妄想太多，心定不下来，念佛都不得力。你们一天念八个钟点的佛，你心能定得下来吗？定不下来。为什么？境界没有转过来，烦恼习气没有放下。要明理，定慧等学。听经是修慧，念佛是修定，定慧等学。日常生活当中，处事待人接物是学戒。会学的人在这个地方确确实实一分钟、一秒钟都不空过，三学增上，天天有进步，你怎么会不成就！
教大家在日常生活当中落实《弟子规》，落实十善业，落实三皈五戒，落实《沙弥律仪》。日常生活当中是戒学，听经是慧学，念佛是定学，我们天天干这个。吃饭有吃饭的规矩，也是戒学。每天有一点时间为常住服务，都是属於戒学。住在这个地方真的叫二六时中，现在人讲二十四小时没有间断，我们在这里做的是戒定慧三学增上。这就是普贤菩萨这里的第一句话：
『为欲成熟众生故，是中修行经劫海』，劫是时间，劫海是无量劫，普贤菩萨从来没有休息。你看看十大愿王每一愿最后一句「无有疲厌」，不疲劳不厌倦。如果我们的修学稍稍厌倦了，想想普贤菩萨，菩萨带头无有疲厌。所以我们有一个很大的愿望是希望成熟众生，这是大愿的中心。成熟众生就是帮助众生作佛，才叫成熟。众生没有作佛，成熟没有做得圆满。要帮助众生，要给众生做榜样，要给众生做增上缘。四缘里面，其他三缘是你本身具足的。亲因缘，那是你过去生中的善根福德；所缘缘，是你现在发心学佛；无间缘，你发了心修学不能中断；增上缘，诸佛菩萨、龙天善神、老师护法，增上缘！
增上缘再好，你前头三缘要缺一个都不能成就。前面这三个缘缺哪一条？缺无间缘。你们修行断断续续，常常中断，所以你不能成就。你说：我没有中断。你自己想想，从早到晚你的心有几分，几个小时、几分钟是在道上与经教相应，你有几个钟点、几十分钟与经教不相应，不相应就中断了。诸位要仔细去思惟去反省，你就晓得这一天二十四小时里头，我起心动念跟佛教诲相应的不长；不相应的时间太长了，那就中断了，无间缘上出了问题。
果然二十四小时不中断，你要成圣成贤，给诸位说，三年五年就成功了。我们在历史上看到，古来这些大德们，他们为什么三、五年成功？没有别的，无间缘抓得好，他昼夜不间断，那叫勇猛精进。我们今天学了这么多年，影子都没有，一天有两个小时跟经教相应不错了，还有二十二个小时懈怠，你怎么能成功？
过去我在讲席里举陈光别老居士的例子，这是新加坡居士林前一任的林长。他晚年生病，在病床上他才真正放下万缘，打电话给李木源居士，他想听经。把我们讲经的录相带送到他家里去，电视机摆在他床边，他躺在床上，睁开眼睛就看到了，一天听八个小时，大概听四年，四年没有中断，每天听八个小时。不听经的时候就念佛，念累了就休息就睡觉；醒来之后，不是听经，就是念佛；听经每天一定是八个小时。三年成功！真的成功不是三年，是两年。两年的时候，他就跟李木源居士说他想往生。李木源居士劝他：不能走！现在居士林里头人事不稳定，只要你老人家在，事情他做，你挂林长的名义，大家都能够安稳，要照顾这个道场。他点头同意了。
又住了两年，居士林情况大致没有问题了，李木源能够完全掌握了，他就走了。预知时至，三个月之前就晓得。他家的人告诉我，三个月之前他写八月初七，农历八月初七，写了十几个八月初七。家里人也不敢问他，也不知道什么意思。八月初七那天走的，才知道。清清楚楚，明明白白，勇猛精进，真正成就是两年，不要很长的时间，就是我刚才所说的，这是普贤行。日常生活当中，处事待人接物是戒学，念佛是定学，听经是慧学。昼夜二十四小时不离三学，他怎么不成就！陈老居士皈依，我替他做的，他那时候都不能起来了，躺在床上跟我念三皈依的愿文誓词，真有效！
「是中修行经劫海」，时间之长，无量劫，分分秒秒都与三学相应。普贤菩萨的三学就在十愿里头，「礼敬诸佛」。「礼敬诸佛」做到什么程度？「一一国土微尘内」，做到这里。一一国土，那个国土里头又一一微尘，多少微尘？知道每一粒微尘里面都有大千世界，都有无量无边诸佛刹土，恭敬心渗透在这个里面。一般大乘菩萨都做不到，普贤菩萨明了，普贤菩萨知道。佛在哪里？佛比我们人多，我们这一个人身、这个身躯，现在讲公分。昨天韩国月云老法师有个传真给我看，他要送我袈裟，问我多高？我有一百七十公分，这么样一个身躯。这个身躯里头有多少佛国土？真的是无量无边无尽无数。
我们有没有恭敬心？怎么样对自己，怎么样对一切众生。如果真的是普贤菩萨，一看到那个人，看到什么？那是一座大须弥山，里面无量无边诸佛刹土，无量无边诸佛如来，无量无边的菩萨海会围绕，普贤菩萨是这样看的。别说看一个人了，看任何一个物相，我们看这棵树，看这几片叶子，这几片叶子是多少微尘组成的？但是这种境界佛在讲经的时候不说，为什么？佛要这样说有许许多多人不能接受，不相信，说释迦牟尼佛头脑有问题，怎么胡说八道。佛这些话对谁说？法身菩萨说，《华严经》里面的大众都是法身菩萨，对法身菩萨说，法身菩萨见到了。对我们说，我们不相信。我们在外面讲经，对一般大众说，也不能这个说法。这个说法会起反效果，人家说你胡说八道。
今天我们的讲法，我们不这个说法，把这个水平降低，降到一般人常识能够理解。一般人能够理解的，我们讲一切众生皆有佛性。蚊虫、蚂蚁、蜎飞蠕动这些小动物都有佛性，植物、矿物都有法性，这个行，能接受。讲一一微尘、一一毛端、芥子纳须弥，最好少讲。为什么？我们自己还没有搞清楚，还没有搞透彻，怎么能讲得叫别人相信、别人能够理解？不容易。我是因为讲到这个经文了，不能不说说。如果没有讲到这些经文，我再不会提这个境界，这不是凡夫境界。我们修净土，修普贤行的，在这里学什么？耐心、毅力！「是中修行经劫海」，有这个耐心、有毅力。
『广大神变靡不兴』，这句话说的是什么？如果用今天的话来讲就是高度的艺术、高度的手法，或者世间人讲手段也可以，都是帮助众生的。教导众生，方法手段要灵活，你有广大神变，众生才能生欢喜心，才不会退转，才不会懈怠。
佛法，你要想到佛是什么意思？佛是觉，他不是迷。我讲经讲了几十年了，一开始出来讲经，我就提出了两句话：佛法要现代化，要本土化。这是我一出来讲经，我就提出这两句话。佛法不是保守的，我从什么地方看到的？从佛法传到中国看到的。印度这些高僧大德到中国来弘法利生，他们穿中国的海青，住中国的宫殿式房屋，生活都中国化了本地化了，跟这个地区的人完全打成一片，了不起！所以佛教在中国这么兴旺。
同样的道理，我们跟基督教的这些牧师们谈，基督教在中国传教大概也有一百五十年了，为什么不能兴旺？他不懂得本土化，不懂得现代化，他建的教堂一定要建西方那个形式，中国人一看，洋人的，他就不愿意进去。要是基督教也建宫殿式，像寺庙一样的话，信徒不晓得有多少？本土化、现代化重要！「广大神变靡不兴」。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七二二卷） 2002/5/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…0722
诸位同学，请看「所依住」偈颂第十八首：
【为欲成熟众生故，是中修行经劫海，广大神变靡不兴，法界之中悉周遍。】
这首偈前面跟诸位说过了，但是对於我们现前修行很重要，因此不能不多说几句。就净宗同学来说，许许多多同学，甚至於出家的同学，也有不少常常在我身边，不能说他没有机会听经，听了多少年，修行功夫还是不得力。在旁边冷静观察，听听大家在一起交谈，确实有不少人把意思给听错了，使我们想到开经偈上一句话，「愿解如来真实义」，难！你们听我讲，连我的意思都不能理解，都错会了，你怎么能解如来真实义？这个意思都错会了，你行门的功夫怎么能够如法？这是真的。
因此听经要怎样听法？学教要怎么个学法？要想学教，根本在多闻、多听。多听，初学的人最好是听一部经。一部经，我过去曾经跟同学们说过，最少要听十遍，一遍一遍反覆的听，这是最低的限度，连续不断的听十遍，每天至少要听四个小时，看你这一部经的长短了。听经的时候，要记住马鸣菩萨教我们的方法：离言说相听，离名字相听，离心缘相听。这个话怎么讲法？第一个，听经不要执著言语，决定不执著讲经的人他的言语。第二，不要执著名相。第三个，不可以打妄想，听到经的这个意思，错了，经里头没有意思。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教给我们的方法！
这样听经，一心专注，一念不生，听得清清楚楚、明明白白，决定不求解，不要去想这一句话是什么意思，这一句经文是什么意思，不可以。为什么？你只要一想就落在意识里面了，落在意识里头就变成妄想了，这个错了。要依马鸣菩萨这种听法，他得定，他开慧。所以古人跟我们真的是不一样，我们现在一面听一面在想它的意思，还要想著我怎么个讲法，这完了。这个变成什么？变成世间人的修学。
世间法跟佛法修学不一样。世间法的修学是想获得一种技术能力，或者是获得聪明智慧，这个聪明智慧是佛法里面讲的「世智辩聪」。佛法修学的目的是戒定慧，我们一般讲修学目的在开悟。你要不如法，你把你的悟门堵塞了，你不能开悟。那个悟是从哪里悟？是从自性里头悟的。由此可知，听经真正的目的在哪里？第一个目的是把自己的妄想杂念用听经的方式打掉。我们常讲烦恼是断不了，伏烦恼，我专心在听，听一个钟点，伏一个钟点的烦恼。伏烦恼是修定。修定的方法太多了，念佛是修定，持咒也是修定，听经也修定。不但修定，也修慧。这个慧是什么慧？根本智。根本智是不起心不动念的，般若无知，无知之知是根本智。先修根本智，后学后得智，这是两个阶段。
中国在古代教小学，小学生，聪明伶俐的小孩五岁上学，一般是六、七岁上学，最晚不会晚过七岁，大概念到十二、三岁。这个阶段老师只教句读，就是教你背书，什么意思都不知道，不给你讲，天天叫你念叫你背。老师督促，看著你背的遍数，念到会背了，再让你背一百遍，背得很熟，什么意思不知道。这是什么？这是修定，是修根本智。现在一般人不懂。如果这里头你要想什么意思，你就把根本智、把你的定破坏掉了。定的时间久了，它就起作用了。什么作用？听到这个经文豁然开悟。这个开悟有小悟有大悟，我们常讲积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。宗门大彻大悟的人很多，教下也不少。不会就没有法子了，所以要会。
这个话我也不知道讲多少遍了，但是没有人肯听，也没有人相信。幸亏是马鸣菩萨说的，不是我说的；我说的，那人家说净空法师造谣生事，大概嫉妒后学，怕别人超过他，误会、毁谤都来了。这是古时候马鸣菩萨在《起信论》里讲的，近代人唐大圆居士，这是民国初年人，抗战期间他还在，他在西南大学教书，方东美先生跟他同事，他们都是西南大学的教授，也很熟。唐大圆居士也是这么讲。
我早年在台中亲近李老师，李老师教我这个方法，他不让我写笔记。最初�