，本觉就是佛性，本有！不觉是无明，不觉是烦恼、是妄想执著，这个东西本无。本无的，决定可以断掉，哪有断不掉的道理！断不掉是你不肯断，你要肯断，立刻就可以断掉，它本无！本有的，决定可以证得，它不是外来的。
换句话说，十善业道是你本有的，十恶是本无。六波罗蜜是你本有的，六波罗蜜的反面是六种障碍，那是本无的。布施波罗蜜是你本有的，悭贪烦恼是你本来无的。持戒波罗蜜是你本来有的，恶业是本来无的。忍让是你的性德，你本来有的，嫉妒瞋恚本来没有。精进波罗蜜是自性本具的，懈怠懒散本来没有。禅定是本有的，散乱本来没有。般若智慧本来有的，愚痴无明本来没有。这个要搞清楚，从这个地方建立了信心。本有的，我一定可以恢复，我可以证得；本来没有的，我决定可以断掉。本来没有的，为什么现在这么难断？习气！你被这些不良恶习气薰染的时间太久了，所以感觉得我断烦恼好难好难，好不容易。其实觉悟的人、明白的人不费吹灰之力，哪里是难事！由此可知，难与易关键是在觉悟。你觉的程度愈高，断烦恼、证得自性的性德很容易；你觉悟的程度不够高，你要断烦恼、要证性德，难！
因此世尊为我们讲经说法四十九年，我们明白了，不能不感恩。没有这样长的教诲，提升我们高度的觉性，我们要断烦恼实在不容易，这是世尊的大恩大德。所以帮助众生，启发他的悟性，启发他的善根，这是好事，在教学里面也是第一桩大事。劝导他断恶修善是救急，他不堕三途，但是出不了六道。所以要劝导他念佛求生净土，帮助他破迷开悟，才是真实功德、真实的教学。让他觉悟，明了宇宙人生真相，明了人际关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系，真正做到「觉而不迷、正而不邪、净而不染」，这是佛法的教学，超过一切世间的教学。所以佛被世出世间人称之为「世尊」，道理就在此地。
第四个意思就是建立佛法的教育。我们一般常讲的正法久住，不能没有这个行仪。正法久住，形式重要，实质更重要。形式是我们一般讲硬体的设备，实质是要后继有人，我修得再好、讲得再好、教得再好，我死了就完了，后继无人，我常讲你的成绩等於零。佛法能传到今天靠什么？代代有传人。我这一生的成就，印光大师传给李炳南教授的，李老师传给我的，我传给谁？我底下要没有接班人，到我这里就断掉了。世间法里头常讲：「不孝有三，无后为大」，你要没有后代是大不孝。我们佛法里面要有接班人，我有后！
我们今天在此地办培训班，为什么？培养接班人。培训班里面有这么多同学，有一、两个成就的，我们的成绩就保全了，我相信一、两个肯定会有。我们今天在澳洲办净宗学院，目的亦复如是。培训班是短期教育，我们最初从三个月办到现在六个月。澳洲净宗学院，我们教学的构想是九年，这是长期的教学。九年前面两年做扎根教育，著重在德行。但是《华严经》可以听，不要在《华严经》上下功夫；你要在《华严经》上下功夫，你就错了。
前面两年，时间精力用在哪里？用在戒学。换句话说，我们要作佛，作佛要先学做人，做人的基础是《弟子规》、《十善业道经》、「净业三福」、《沙弥律仪》，我注重在这里。我的要求是要做到，不是你会背、会讲，没有用，要做到。怎么作法？一天做一条，这样才能够落实。每天都想学是落空的，一天做一条，你会学得很扎实。两年的时间，这个课程圆满，然后你喜欢哪一部经论，选一部专攻。往后这七年，我采取李炳南老居士教我的方法，我不限制同学，看你们自己的能力，一部经学会了，可以学第二部经；第二部经学会了，可以学第三部经。
「会」的标准是什么？我也采取李老师的方法，能讲、能行。你能把这一部经讲得清楚、讲得透彻，你能把这一部经里面的理论变成自己的思想、见解，把经里面的教训变成自己的生活行为，这部经你学到家了，你可以学第二部。达不到这个标准，你就永远学这一部。一部经学十年、学二十年、学三十年，古时候大有其人，一门深入！这是建立正法久住世间，不能没有这个心。
但是这个心要有缘，缘成熟了要做，缘不成熟不能勉强。我们到新加坡，难得李木源居士发心，促成培训班的缘。去年，难得澳洲那边的缘成熟，我们能够顺利建立一个净宗学院，都是很自然的成就，没有丝毫勉强。这个机缘我们抓住，我们认真努力，相信我们对佛法会有一些贡献，会给整个世界的佛法做出一个好的样子，做为我们往生净土的资粮，我们这一点愿望就满了。好，现在时间到了，这一段经文就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六一三卷） 2002/2/5 新加坡净宗学会 档名：12…17…0613
诸位同学，请看「如来现相品」，东北方法海菩萨赞颂：
【尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名法海慧功德藏，承佛威神，观察十方而说颂曰。】
这一位菩萨的名号，在前面大众集会当中说为「最胜光明灯无尽功德藏」，跟这个地方的名字好像不相同，意思相同。『法海』的意思就是最胜光明，法是指佛法，佛法深广似海，称之为「法海」，所以具有最胜光明的意思。『功德藏』，这一边也有「功德藏」，这个没有差别。「无尽」两个字前面有，此地没有，这个是大同小异。他的十首赞颂是赞佛摄受殊胜的眷属，用我们现在的话来说，佛的智慧德行摄受世出世间最殊胜的同学、同参道友。这一段经文是答覆前面的「云何是佛力」。这个「力」是力量、是能力。佛有能力摄受经上常讲的有缘众生，这个有缘不外乎心行纯净纯善，这样的一类众生跟佛同心同愿同德同行，自自然然就聚集在一处。我们常说「人以类聚，物以群分」，所以是一个自然现象。
说偈仪式当中，我们要特别留意的是『承佛威神，观察十方』，这两句的意义非常深广，我们要特别用心来学习。在哪里学习？在日常生活当中、起心动念之中，常常能提醒自己求佛威神加持，我发愿为十方一切众生服务，就能得佛加持。你说为什么？因为诸佛如来他们的大心大愿就是普度众生。「普度」就是平等普遍的帮助众生、协助众生，「度」，用现在的话来说就是帮助、协助，帮助他们消灾免难，帮助他们离苦得乐，帮助他们转凡为圣。用什么方法帮助？种种方便。佛有智慧、有德能、有善巧方便，我们没有，要求佛威神加持。在这个地方必须要晓得，我们的「心、行、愿」如果跟佛不相应，那怎么样求也求不到。所以必须与佛同心同愿同德同行，这样才能起感应道交的作用。
现在我们来看偈颂，这向下有十首偈，我们看第一首：
【此会诸佛子，善修众智慧，斯人已能入，如是方便门。】
『此会』是毗卢遮那佛从口中放光，召集十方无量无边诸佛刹土其中有缘的同学们，这就是来参加这一次法会的菩萨。这些菩萨他们的身分全是等觉菩萨，我们在经上看的「菩萨摩诃萨」，这个名称是对地上菩萨的通称，也就是从初地到等觉，等觉称为十一地。而事实上，经上跟我们说的这些代表、上首，全是等觉菩萨。与他们同来的人数多，没有法子计算，我们可以想像而知，全是地上菩萨，不是普通人。
我们要怎样学他？你看看经文，他们『善修众智慧』，无量无边的智慧，著重在这个「善」字，他们「善修」。我们也修，不善，所以怎么样修，好像智慧没有增长。我们仔细反省检点，智慧没增长，烦恼可增长了。确实烦恼天天在增长，没有觉得烦恼减少，没觉得。觉得的是什么？觉得的是烦恼增加，妄想分别执著不能断，禁不起外面六尘境界的诱惑，总是受外面境界的影响。自己做不了主，哪来的智慧！怎样才能做得了主？这个作主就是「禅定」，我们底下一品就是「三昧品」。
由此可知，人家「善修众智慧」的关键，是他在境界里头做得了主。六根不能不对六境，这不可能的，张开眼睛、闭著眼睛都是对的色尘。那也许同学要问：我张开眼睛见色，闭上眼睛那不就离开色尘？没有。色尘有两种，一种是明，一种是暗。你张开眼睛见明，闭著眼睛见暗，你想想看对不对？这些话是世尊在《楞严经》上说的，我们闭了眼睛见到暗，跟张开眼睛在黑暗当中见到暗，有什么两样！
所以六根没有办法离开外面六境，眼见色，「色」是眼根的境界，「声」是耳根的境界，离不开。那么要怎么办？这就讲到修行。所以善修，那个「善」就在此地，不离而离这叫善。不离是眼见色、耳闻声；离，就在见色上离色，闻声上离声，这个叫善。这些菩萨聪明绝顶，他会修，跟小乘人不一样。小乘人一定离开，都市太繁华了，诱惑力量太多了，找一个清静的环境去修，避免诱惑，尽量减低诱惑，这是小乘，这是初学。这些是大菩萨摩诃萨，他们所谓是「即相离相，离即同时」，这叫做善，善修；即相修福，离相修慧，福慧双修，他会！
在哪里修？我们举一个例子，每个人天天要吃饭，吃饭就是修行，福慧双修。你在吃饭的时候，你知道你自己的饭量。佛陀当年在世，每个人有一个钵，这个钵就是盛饭的，钵的大小跟自己的饭量相应。我的饭量大，我这个钵就大一点；我的饭量小，我的钵就做小一点，应量器。钵另外一个名字叫应量器，应我所需要的这个量，这是修福。我不多吃，我吃饱就够了，没有贪心，修福！
又何况佛教导我们「食存五观」，吃饭的时候，佛教给我们五种观想，都是修福、惜福。吃饭的时候，不著色香味。中国人考究，饮食讲求的是色香味；修行人不著色香味，那是修慧。所以托钵所托的是好几家供养的都混合在一起，这叫「袈裟味」；把所有的味调合在一起成一味，这个一味叫「平等味」。你们想想看，吃饭都是修行，「善修众智慧」！
穿衣是修行。古时候佛陀在世，衣就是外面这一件披衣。中国因为纬度高，气候寒冷，三衣不够用，没有法子御寒，佛法通情达理，佛教化众生随缘随分，没有丝毫执著，中国人还过中国人的生活、还穿中国人的衣服，出家唯一的差别就是头发剃掉，其他的生活方式完全相同。佛的这一件衣，我们就披在身上，做为一种纪念。
佛陀在世所穿的这个衣，我们在新加坡很容易见到。你看看印度人，他们到现在服装还是释迦牟尼佛当年的服装，是一块很大的布裹在身上，我们常常看到。到中国来，我们中国把它做为象徵纪念性的，就没有那么大，把它裁成一半，我们披在身上。原先在披的地方打个结，由於打个结太麻烦，所以最后就钉两个带子，搭的时候这两个带子打个结。还是不方便，不知道是哪一位祖师大德发明用这个钩跟环，这就方便多了，样子还是跟从前一个样子，缩小了。
我们现在这是二十五条衣，诸位能够看到这个格子，一格一格的，你就能想像到佛陀在世，这个格子很大，因为他衣大，现在我们把它缩小一半，都要懂得。一共是二十五条，我不跟诸位细说，四长一短，每一条的格子是四长一短，错综缝起来的。为什么要这样作法？这有两个意思，第一个意思是就事来讲。从前出家人，施主供养一钵饭不难。实在讲那个时候生活都相当艰苦，不可能是一家供养你一钵饭，一家供养你一点点，好几家才凑一钵饭，你够吃了。但是要得一件衣，那就相当不容易了。所以这个衣从哪里来的？都是这些在家人穿旧的衣服、破的衣服，不要了，丢掉了。出家人在垃圾堆里头捡起来，把它洗洗干净，把破损的地方裁掉，还可以用的留下来。这样子也是很长时间捡了不少这些碎布，破碎的，缝缝补补成一件衣，惜福！
裁成一样大的方块，这个一样大的意思，我们现在懂了。以前我出家的时候，很好奇，很喜欢问，为什么出家人的衣服是一个方格、一个方格的？老和尚跟我们说，这个一格一格就好像农夫种田一样，想想是有一点像，所以这个衣叫「福田衣」，我们听了也真的以为是这个意思，搞了几十年。到九九年，我参加中国建国五十周年的国庆大典，难得宗教局长跟文物局长陪同我参观历史博物馆，里面展出的青州出土的一些文物，全都是佛像。
我看到其中有几尊毗卢遮那佛像，身上披了袈裟，仔细看，每一格里面都画的有图画。画的是什么？十法界。我才恍然大悟，我明白了，这一格一格代表什么？多元文化，代表不同的国土，我们佛经里面讲的不同的佛刹、不同的法界。这个格子里面我们看到有佛法界，最上面这一格里面画的诸佛，下面是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，再下面是六道，最下面是地狱法界。我们明白了，尽虚空遍法界是一个身，你看包在身上，一个身。我看到这个像的时候，我明白了，虚空法界刹土众生是一个身。这个身是什么身？法身，这个意思好！
人要是真正证得法身，那才叫真实的福田，你有福了。你要没有真正的证得法身，你哪里来的福？妄想分别执著没有断，你有什么福报？谁有福报？菩萨摩诃萨，他明白了，所以这件衣服披在身上，心是清净的、平等的。我们归结诸佛如来的心性，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这在一件衣上；「看破、放下、自在、随缘」，也在这一件衣上。你会穿衣吗？穿衣是福慧双修，几个人懂这个道理。我九九年参加北京建国五十年大会，最大的收获是对袈裟的含义真正明了了。我出家学佛几十年，天天搭这件衣，不知道这件衣的意义。
这个衣服意义懂得了，那平常我们穿衣，无论穿什么衣服，你都要知道这个意思。虽然我们的衣服里面并没有这个形象，没有这个形象，但具足这个意思；衣是线条织�