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第三句得佛力加持，『一切诸佛与其力』，为什么？因为你的心在道，你的行在道，你的身行都在道，佛菩萨哪有不照顾的道理？哪有不护念的道理？诸佛护念，菩萨、龙天善神哪有不照顾的道理？这就我们平常讲的：佛菩萨保佑。佛菩萨不保佑这样的人，保佑谁？他为什么会保佑？因为你的想法、看法、说法、作法跟诸佛菩萨、跟天龙护法相应。不是天天去求佛菩萨保佑，用不著求，求是求不到的。是用我们的行动、是用我们的起心动念自自然然感得的，众生有感，佛菩萨有应，感应道交。这里头没有什么理由，法尔如是，就跟我前面跟大家讲的，我们这个身体各个器官都能够互助合作、密切配合，什么理由？没有理由，法尔如是！
我们天天读佛经，把佛经里面所讲的道理落实在自己的思想、见解上，我们对於一切人一切事一切物的想法看法都跟佛一样，把自己从前那些错误的想法看法都放下，完全接受佛菩萨的教诲。你要说为什么我这样作法？佛菩萨的看法、想法、说法、作法是自性里流出来的，我要是明心见性，我的想法、看法、说法自然跟经一样，佛佛道同。但是我没有见性，我没有见性要用我自性里面的性德，那怎么办？只有找明心见性的人，请他在前面带路，我在后头跟著，不就没错了吗？经典、诸佛菩萨是明心见性的人，究竟圆满的见性，他在前面走，我们在后面跟。怎么跟法？依教奉行。经典有的时候想不通，不得其解，看注解也看不懂，这时候怎么办？老师教我的方法，我一直到今天还在用，拜佛！把经典放在佛案上，这一面展开放在佛案上，万缘放下，也不要去想经文什么意思，就拜佛。有的时候拜上一百拜，意思忽然现前了，有时候拜到三百拜、五百拜，这是感应。拜佛的时候是心地真诚、清净，一个妄念没有，忏除业障。礼敬诸佛、忏除业障，意思就现前了，很有效果，很灵！
我这个方法用了几十年，早年我讲经的时候也跟听众讲过，我用的这个方法。用这个方法不灵，毛病出在哪里？章嘉大师讲你有业障，业障里头最严重的是为名、为利，「我希望把这个经讲得好，我的知名度可以提高，我的信徒可以多，供养可以多。」那就完了！这个念头一生，感应就没有了。你的心是虚伪的，是不清净的、是不平等的，是妄心，你不是真心。所以，用心比什么都重要。用什么心？纯是利益众生的心，绝对不是为自己，只希望听众能够听到这个经，经文听清楚、听懂，生欢喜心，依教奉行，与我自己一丝毫不相干，你才能有感应。这里头不能掺一点点假，难就难在这个地方。有一丝毫虚假掺在里面，感应就没有了。我拜一百拜到三百拜的时候，很多这种情形，经义自然就出来了，意思真是古人所讲「涌泉」一样，想拿笔来写都来不及。
我有些同参道友如法炮制，也学我这个样子，拜了一天还是不懂，什么原因？原因有，不是没有，不得佛力加持，他的心、行为跟佛不相应。总而言之记住一句话，每一部经最后一句，「信受奉行，作礼而去」，去真干！你听经听得很欢喜，「皆大欢喜」，不能够信受奉行，没用处！那只是阿赖耶里头种点善根，结个法缘，现前真实利益你得不到。所以亲近善知识、真正善知识，他决定不欺骗你，决定是认真的教导你、帮助你、成就你。决定没有一点私心，没有一点「我教你这个学生，这个学生将来要怎样报答老师」，没有这个念头，无条件的付出，这是真的。凡是附带条件的都是假的，都不能成就，永恒的成就是纯真的。所以不读经怎么行？经初学的人读了很难懂，因为经字字句句我常讲「无量义」，讲不完的。
『此乃能入如来智』，像这样的修学，净信坚固心、亲近善知识、得佛力加持，这个人「能入如来智」；「能入如来智」就是开经偈里面讲的，「愿解如来真实义」，他能解如来真实义。所以今天我在此地介绍给诸位同学，善知识是经本，一定要依教奉行。如来圆寂之后，真正善知识是遗教。经论里面你要懂得修学的方法，这是老师传给我的，「一门深入」。我在李老师会下，大概总共听了三十多部经，大大小小的听了三十多部。三十多部我也都能讲，可是我自己专攻只有五部，把整个精神、时间用在这个上面。第一部初学的《阿难问事佛吉凶经》，第二部《阿弥陀经》，第三部《普贤行愿品》，第四部《金刚经》，第五部《楞严经》，这五部经我是真正全心全力来学习。其余的听老师讲经，听一遍我的记忆力好，我听一遍就不会忘记；我听一遍我的覆讲可以讲到百分之九十五，我有这个能力。所以，真正下功夫在这五部。
《华严经》我请李老师讲，讲这部大经，那时候有八个人启请，我带头。我听李老师讲一卷，第一卷，第一卷听完之后，这个经我都通了，我就离开台中到台北，在台北开讲《大方广佛华严经》。我讲的时间比李老师长，他一个星期讲一次，我一个星期讲三次。他一个星期一次讲一个小时，他两个小时有翻译，台语翻译，所以实际上是一个小时。我每一次是一个半小时，所以我一个星期讲四个半小时，我的进度就比他快了。他那个时候讲很多年了，我两年就赶上，就超过了。这个地方说明你一经通一切经都通，触类旁通，没有难处。学，一定专攻一经，到什么时候你这一部经才算是学好？有了悟处。古人的标准，「大开圆解」，你才可以学其他的经论。你要没有大开圆解，那就守住这一部经不放；到大开圆解的时候，你接触任何经典，一接触就通达。
实在讲就是禅宗里面讲的大彻大悟，你的心跟从前一定不一样。从前的心虚假的，不是真的，没有什么真心对待人的，心不清净、心不平等，没有智慧，自私自利。现在的心怎么样？真诚清净平等正觉慈悲，不一样！心不一样，相就不一样，相随心转，相不一样。相不一样，体质就不一样，不但这是你自己的功力，同时得一切诸佛加持。所以一经通一切经通，世出世法对你来讲没有障碍了。这是佛法修学跟世间其他方法修学不一样的地方，一般人叫不可思议，真的不可思议。所以这一门学问千言万语，做不得假，做假是大错特错了！经是真经，我们用假的来学，那怎么能学得到？不但在佛菩萨面前、经典面前不能做假，要把你所学的应用到生活上，真得受用。应用在生活上，对一切人事物都是真的，没有丝毫虚伪。一真一切真，心地在什么时候、什么状况之下都是清净的；一净一切净，对一切人事物平等的。不管你用什么眼光来看我，我看你都是佛菩萨；你就是以敌意、恶意看我，我看你还是佛菩萨。为什么？你成就我的佛法，我永远生活在感恩的世界。这是真正的成就，真正在学习，真实的受用。所以说，这个人「能入如来智」。今天时间到，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六九九卷） 2002/5/7 新加坡净宗学会 档名：12…17…0699
诸位同学，请看「世界成就品」，赞胜劝听偈颂第五首：
【离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜，志欲广大深信人，彼闻此法生欣悦。】
这都是说华严会上的当机者，也就是要具足什么样的条件，才能够学习《华严经》，才是一乘圆教的当机者。前面一首给我们说了三桩事情，第一个要有净信，清净的信心，第二个要有坚固心。清净信心，对於佛菩萨的教诲一丝毫疑惑都没有。不能够依教奉行，当然是有疑惑，甚至於很多人自己有疑惑自己并不知道，这就是佛法里常讲的业障深重。如果自己知道自己的过失，这个人觉悟了，在佛法里面称他作始觉，他开始觉悟了；把这个过失改过来，这叫修行、这叫功德，功德是这个意思。譬如今天这里第一句『离诸谄诳』，「谄」是谄媚、巴结，巴结人当然是希望在那里得一点好处；「诳」是欺骗人，这正是十善里面妄语、恶口、绮语、两舌，都是这些事情。我们为什么做不到？我们对佛怀疑。如果对佛菩萨不怀疑，我们就完全做到了，做到了就跟佛菩萨一样，没有两样。我们学佛学得很像，学得很有成就。这一生当中能不能得到菩萨的果位？给诸位说，肯定的，一定能得到，问题就是这个条件你具不具足。
这个净信很难，我们一般人讲信佛。从前我刚刚受戒到台中去拜李老师，李老师一看到我就指著我说：「你要信佛！」他讲的信就是净信，不容易！有许多老和尚出了家，活到八、九十岁，临死他还不信，这个不信就是佛所讲的他没有做到。所以佛门有个谚语说，「地狱门前僧道多」，道理就在此地。这个话是事实，决不是毁谤的话，完全讲的是事实真相。世间君子都不欺骗人，都绝对不会有谄媚、巴结，佛弟子怎么可以这样做？「这样做，我没有什么大的恶处」，你以为自己没有大过，实际上你的过失是非常非常之大，为什么？你要不是佛弟子，在家、出家，你不是佛弟子，你的过失很小；你是佛弟子，就是在家信徒，你的过失都变大了，大到没有法子说。这是什么原因？你把佛教形象破坏了，社会一般人家一看，「佛教是这样的！」有你一个人这种错误的言行，把整个佛法让人家批判，罪在这里。这就是世法常讲的「不知大体」、「不顾大体」，只贪图私人一点点的小利，把整个佛法的形象破坏了。你们大家知道戒经里面讲的五逆十恶堕阿鼻地狱，五逆里头有破和合僧，你们想想，破坏佛教形象这个罪过绝对不会比破和合僧团罪过来得轻。我的看法是同等的，还可能超过。
学佛不能没有这个智慧，不能造大的罪业。看到别人造，我们尽心尽力来劝阻，他果然停止了，这是很大的功德；你要不能够劝阻，你的罪过也很重。劝阻他不听，那没有问题，那个因果责任他负，我们的心意尽到了，我们的功德圆满了。他能听，当然好，更好；他不能听，我们功德还是圆满的。连世间法，你看看中国古时候读书人，编著《资治通鉴》的司马光，这是一个很有德行的人，历史上提到的时候没有人不赞叹。他的大德从哪里修？当时有人问他，他答得很好，「从不妄语始」。你要想修德、要想积善，从哪里开始？从不妄语开始。古今中外哪一个不赞叹诚实的人？哪一个不赞叹守信的人？我们不诚实、不守信，就这个罪名就是阿鼻地狱。所以佛家里面讲堕阿鼻地狱实在太多了，为什么？完全把佛的形象破坏了。我不做佛弟子，没关系，那是我个人的小事情，实在讲妄语、两舌也不会有什么大的过失；但是破坏形象、破坏社会安全，那就不得了，那罪就重了。
在中国古时候，大家知道「杀父之仇不共戴天」，要报仇。就是这样的人，他还有道义。如果他父亲的这个仇人，杀父的仇人，现在是为社会、为国家、为公共办事，这个时候不能报仇；不但不能报仇，还要帮助他，全心全力协助他。为什么？他不是为自己做的，他为国家做的，他为社会做的，他为群众做的，他是在服务大众。大众需要他，你不能杀他，你杀他怎么？没有人替大众服务。到什么时候报仇？等到他职务卸下，退休了。你们想想看从前人的德行，深仇大恨，你在为公共服务，不可以。为什么？我杀你一个人是小事，许许多多人没有人关心、没有人替他办事，这个因果我负不了。必须等他退休，等他不在这个职位，我才可以报仇，这是私事。公私分明，这是智慧。但是我们学佛的人知道，仇能不能报？不能报。为什么？冤冤相报。你报仇你杀害他，他是不是甘心情愿被你杀？一丝毫怨恨心没有，像菩萨、像忍辱仙人，那个没有问题；如果他还有怨恨心，他还有报复，好了，来生他再报你。因果循环，因果相续，这样生生世世报来报去，於自己没有好处，於他也没有好处，自他两不利，何必做这个事情？果然是损人利己，我也赞成，你可以干这个事情；损人不利己。
大陆上有一位同修，给我写了一封信，寄了三本书给我；两本是他的手抄本，他写经，另外一本是现世的因果录。我这两天抽了一点时间翻一翻，现代人真人真事，这发生在中国大陆。发生在台湾，这些记录更多。黄警官是个有心人，这十几年来他专门搜集报纸、杂志登出来现世的因果报应，在台湾说起来大家都知道。他告诉我他搜集了三百多条，大众熟知的大概有七、八十条，他把这个资料给我，我们这边傅居士把它印出来，跟《玉历宝钞》印在一起，印的这个本子印得不错，精装本。这都是近代的，多看看这些东西，我们起心动念自自然然就收敛。我们想想做恶的人他不看这些东西，做恶的人不看佛书、不看善书，这些东西在报纸上他看到了，往旁边一丢笑笑，不看，所以他敢做恶。但是一旦报应到头，这个时候后悔莫及了。
我们胆小，没有那么大胆，我们这些典籍、这些书籍天天不离手，天天不离我们的眼睛。我天天在改过，天天在自省，我心目当中所有一切人事物都是诸佛菩萨示现的，凡夫我一个。我这个修行的方法不是在最近，过去在台湾「华藏图书馆」讲《华严经》的时候，那个时候还讲《四十华严》，善财童子五十三参我都跟诸位说过。善财一生为什么能成就？�