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经文上『建立演说海』，演是表演，是身教，说是言教，合起来意教也在其中，这是经典里面我们常常看到的三轮教化。轮是代表圆满，帮助众生，教化众生。意是心意圆满，言语圆满，绝对没有保留，绝对没有吝法。身的表演圆满，都做到了，没有一样没有做到。只要你很留意的去观察、去听，你去学习，这个老师才是世出世间第一等好老师，做出了榜样来给我们看，佛法里面称为真善知识。我们也在经典里面赞叹佛恩德之大超过父母，你要从这些地方体会得，你才真正明了，佛的恩德没有人能够跟他相比。今天人习惯讲伟大，伟大到极处。
这一段总的起来讲，这十句讲了十桩事情，十桩事情都是普贤菩萨说的。这个也是教导我们，为别人讲学，解答问题，人家把问题提出来了，我们听到了，当我们在解答之前，我们把他的问题重复说一遍。为什么？让他听听有没有错误，他听了没有错误，这才正式给他解答。普贤菩萨在没有正式解答之前，把大家的问题重复说一遍，这段经文就是重复说一遍。
所以这十句里面，他们问佛的智慧，向佛请教什么是世界海？什么是众生业海？普贤菩萨在此地先把这个问题重复。第一句「知一切世界海成坏智」，佛的智慧圆满了。第二句「知一切众生业海智」，众生造业无穷无尽无数，佛都知道，佛没有不知道的！他怎么能知？这是佛的性德。众生何以不能知？众生没有见性，你的圆满智慧被你的烦恼习气障碍住了。佛教导我们修行没有别的，去烦恼习气而已矣！这个经里面所讲的妄想分别执著，我们总得要把这个东西断掉，要离开。我在讲席里头常常跟同学们说，孔老夫子教学，教人家考虑问题也不要想太多，「再，斯可矣。」一般讲三思而行，孔老夫子说太多了，再思就可以了。我们只考虑一桩事情，这个事情对众生有没有利益？这个利益再思，再思就是这个利益影响的面多大，影响的时间多长，值不值得我们去做？这问题就解决了。哪里要想来想去想那么多？那个多伤精神，多伤身体。所以只想两次，大家应当要学习。第一个考虑的问题，是不是对众生、对社会有利益，绝对不想自己，要给社会做榜样，要给社会做模范，这样才对。第二个考量的就是影响力的面跟时间的长，影响面愈大，影响的时间愈长，那这个事情一定要做。这些问题可以说都是我们一切众生普遍的大问题，我们哪个人不想知道，知道众生的业海，就知道自己的业海了。
第三句讲法界的安立。法界安立里面最主要就是讲秩序的建立，规矩的建立，这是安立。规矩秩序那个原则，中国人常讲一定要顺乎天理人情制定的规矩秩序，现在人讲的法令规章。法令规章一定要顺乎天理人情，你这个法令规章才能行得通，大家才能够遵守。如果这个法令规章的制定，只符合某些人的利益，不顺天理，不顺人情，这个法令规章是行不通的。为什么？这个法令规章颁布下去，没有人肯认真的去做，没有人去奉行。还有许许多多的人想尽方法，所谓钻法律的漏洞，证明你这个法律不是大众甘心情愿来遵守的。我们有没有想到？大，是国家、国际间的秩序；小，是一个家庭、一个公司、一个商店。以小商店来说，一个老板还有几个员工，对外面这是顾客，你定的章程，你定的一些规矩，如果顺乎天理人情，你这个商店决定兴旺。家有家规，国有国法，这是「法界安立」。
凡夫烦恼习气业障深重，不懂得天理，也不懂得人情，要靠什么人来帮助？要靠圣人。这个世间有大圣人，圣人就是通情达理的人，通达人情，通达天理，这个人我们称他为圣人。圣人用通俗的话来说是个明白人，我们凡夫是糊涂人，糊涂人要跟著明白人走，明白人指路带路，我们跟他走就有福了。明白人没有私心；如果有私心，跟他走的人到后来都被他利用了。如果这个私心的人还有一点良心，对跟他走的人多少还能够照顾一点；要是没有良心的话，这些众生要受罪，要受害，那个造作罪业，这个带头的人他的罪过重。所以这里头问题很复杂，决不是三言两语能讲得清楚。古圣先贤的典籍细读深思，你自然就明白了，你才能得真实的受用。
后面接著第四句讲「一切无边佛海智」，这是给我们介绍智正觉世间。第五句讲「一切欲解根海智」的一切众生。一切众生的欲望，一切众生的理解，一切众生的根性，你不懂得这些，你没有办法教化众化，你也没有办法帮助众生。第六是大圣人不思议的智慧，「一念普知三世」，说的是诸佛菩萨果地上的德能。它的含义很深，告诉我们一切众生跟诸佛如来没有差别，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。你从这一句话你就晓得，诸佛如来教化众生的用意何在？告诉众生，你跟诸佛没有两样，你本来具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，跟诸佛如来平等平等。
诸佛如来住清净国土，一切众生哪有例外的！现在为什么搞成这个样子？现在是因为你有妄想分别执著，把你的智慧、德能、相好失掉了。这个失掉是障碍住，你自性本具的本有的智慧德相不能现前。佛菩萨大慈大悲，应化到我们这个世间，他来干什么？他来就是帮助我们。他没有别的事，他什么事都没有，他就是帮助众生的，帮助众生觉悟，告诉众生你现在为什么会变成这个样子，这有原因，只要把这个错误的原因消除，你本有的智慧德能就渐渐恢复了。恢复是渐渐恢复，为什么？你的烦恼习气不是一下断掉的，慢慢断，断一分烦恼，生一分智慧。所以，六度、十度跟普贤十愿，那是帮助我们断烦恼习气，恢复自性本具的智慧德相，真实的纲领！果然明了通达，依教奉行，哪有不成就的道理！现在时间到了。
诸位同学，请看牒六根三业十问：
【清净佛身不可思议。】
清凉大师在注解里面告诉我们，虽然前面讲的是六根三业，「以总收别，但广身光」，所以在这九句里面都是说如来的身相，就具足六根三业，六根是「眼耳鼻舌身意」，三业是意业、身业、口业。说这些当中，真正的意思是要我们学佛。我们如何向佛学习，学得有模有样就不错了，就能够得受用。
第一句最重要的两个字『清净』。身清净，身怎么清净？当然是心清净；心要不清净，身是不可能清净的。那个心是意业，这里讲的是六根三业。人生在世，什么事情对自己来说是最重要的？跟诸位说，无过於清净心，这个最重要。你为什么心不清净？你有染著，就是说你有贪瞋痴慢，你有自私自利，自私自利、贪瞋痴慢不能放下。起心动念，第一个念头是什么？我的利益。你的妄想杂念太多太多了。前面我跟诸位说了，觉悟的人他考虑问题「再，斯可矣」。
境界现前，或者我们现在人讲机会现前，你做什么事情机会现前，第一个考量与众生与社会与正法有没有利益？有利益赶紧去做，还有什么考虑的！顶多再考量这个利益有多大的影响，对十方、对后世，其他不用再想了。你的心会清净，没有妄想，没有私心，没有欲望，你就能学到像佛身这么清净。身心清净，这个人不容易衰老，这个人永远保持相好光明。这种相好，这种清净身是摄受众生的工具。为什么要相好？为什么要清净身？摄受众生的。众生喜欢相好，喜欢清净身，就告诉他，像我这样修，像我这样学，你就得到了，这是佛的意思。
清凉大师在注解里面说得也很好，「应机之身，修短难测」，不可思议。佛菩萨应化在世间，这个身相住在这个世间时间长短不定，不可思议！真的，凡夫怎么想也想不通，无论他住的时间长短，他的功德都是圆满的。住的时间长，圆满。释迦牟尼佛住世八十年，在中国应化的祖师大德们，有五、六十岁圆寂的，也有七、八十岁圆寂的；距离我们最近的虚云老和尚是示现一百二十岁圆寂的，印光大师八十岁圆寂的。你仔细去观察，细心去体会，这些大德们示现出家身，还有示现在家居士身的，菩萨示现，决定不是凡夫。我这一生遇到的，章嘉大师六十多岁往生的，他功德圆满。李炳南老居士在家菩萨，他给我们示现的九十七岁往生。细心去观察，我们就能够体会得到。一般讲，应身住世的长短，都在遇缘不同，众生有感，他就有应；这个感要是尽了，他就入灭了。感应像我们敲钟一样，我们钟一敲，钟就响了；不再敲了，你看看那声音逐渐逐渐小了，最后声音就灭了。如果有第二个接著敲，它声音继续不断，那就长了。於是我们从这个地方体会到、明白了，他到这个世间来是度众生的，他应该要度的这个缘已经尽了，已经没有了。
譬如他要来度一个人、来度两个人，这一两个人都得度了，他就走了。像早年达摩祖师到中国来，是来传法度生的。在当时没有人认识他，他在少林寺面壁九年，他得度的那个人出现了。也许有人要问，达摩祖师为什么不晚一点到中国来，晚九年来不是正好吗？一到中国就遇到慧可，慧可就得度不省事吗？为什么要在中国，在那个地方坐九年？佛菩萨的示现这里头都有深密的义趣，密意！没有九年坐在那个地方，慧可大师怎么会认识这个人是个真善知识？看到人家九年不下山，九年不出大门，别的不要说，就是这一点定功就叫有识之士生景仰之心。示现什么？万缘放下，清净佛身，就在那里坐著就是教化众生，没有说一句话，形相上教我们，教我们什么？你看看「於人无争，於世无求」。达摩是不是示现这个？
我们今天世间凡夫所犯的病，大病，就是竞争、斗争！人家不争，我们的贪求没有止尽，他无求。我们希求社会安定，世界和平，人民幸福，达摩祖师在那里一坐，答案都在。怎样才能够真正落实安定和平？看达摩那个样子你还不觉悟吗？佛法的修学也都显示出来了，因戒得定，因定开慧，慧就解决问题了。慧可大师的问题：修行多年心不安。心怎么不安？妄念多，伏不住。《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛请教，「云何降伏其心」、「应云何住」。达摩祖师示现的相，示相答覆了。佛在般若会上是用言语来答覆，达摩祖师示的相就答覆了。问题是什么？问题要会，要会看会听，善於体会，微密观察，这样的人得利益，一接触他就开悟就明白了。慧可在佛学上的造诣相当深，他没开悟，但是已经到瓶颈，就差一点点要突破了，很难得，他向达摩大师请教，清净身相！
每一尊佛每一尊菩萨示现在世间，无论示现的是什么身分，像本经五十三参里面所说的，男女老少，各行各业，他们的清净佛身不可思议；示现的义趣，住世时间的长短，你仔细在里头观察，圆满功德。必定有他度脱的对象，他那个对象不出现，他不会走的；对象出现了，那个对象成就了，他就走了，他这个事情圆满了。慧可大彻大悟之后，达摩就走了。所以诸位仔细去观察，得度的弟子也是不可思议，得度弟子有出家弟子，有在家弟子，我们佛门讲「法子」。第二句：
【无边色相海普照明不可思议。】
清凉大师在注解里面讲「现金银等，色类无边」。他这个提示，我们就明白了，像《普门品》里面讲的三十二相，第一句是讲清净身，讲清净身一定要知道清净心，那就是人家身心清净一尘不染，对於世出世间一切法，没有一丝毫贪著，统统放下了。还有一丝毫贪著，他是凡夫，他没有放下，他没有觉悟；觉悟之后全都放下了。
放下，诸位必须要记住，不是说身，你所有的这些物统统都不要了，都放下了，那是形式上的放下，心里没有放下，不管用！我们今天学佛就有许多同学产生误会，在中国大陆有同学写信给我，听说我常常讲放下，他放下了，工作也不要了，家也不要了，事业也不要了。放下没有几天，没有饭吃了，写信问我怎么办？我没有教你放下家庭，放下事业，我没有教你！如果说这样的放下，那释迦牟尼佛也不要讲经说法了。释迦牟尼佛是家放下了，他讲经说法没放下。何必天天讲经，说法四十九年，讲经三百余会？释迦牟尼佛没放下。
放下是什么？心里头一丝毫染著都没有了，身体在这个世间一切随缘。随缘里头修行，修什么？顺境决定没有一丝毫贪恋，逆境决定没有一丝毫瞋恚。这修什么？修清净。顺境有贪爱，逆境有瞋恚，你的心不清净，你的心被烦恼所染著了，你哪里来的相好？你要懂这个道理。我们的身体，确确实实是为一切众生服务的一个工具。身之所有，我所有的附属品，也是服务众生必需要的工具。这工具没有了，我拿什么给大家服务？要明白这个道理。但是这些身跟一切身外之物，决定不能放在心上，放在心上心就不清净了，你就不是修行。
在一切境缘当中，修什么？就是修的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，就修这个。一切为众生，一切为社会，在佛法里面讲是法界，我们现在一般人讲社会，社会就是佛法讲的法界，一切为正法，正法久住。为正法久住，为续佛慧命，这里头最重要的是传法之人，这个法要代代相传，得法之人必须要印证。你看看《坛经》，玄策跟永嘉的那些谈话，你就明了了。真正学道的人不能不知道，不能不懂这个规矩，这个规矩永恒不变。
所以第二句里面讲的现身，现身是没有一定的，无量无边身。诸佛菩萨现身决定没有意思的，随众生心自自然然示现的，他才清净；如果有意思在里头就不清净了。意是染污，所以意叫染污意；�