ィ诰佣疾辉叮鞫娜フ展耍馐欠鸱ǎ饨醒Х穑Х鹨庋ХāＫ栽诎闹尬颐且磺泄瓜肷枋朐趺醋龇ǎ挤浅７奖悖玫降钡厝嗣竦闹С郑闹С郑焓裁词虑槎己冒臁�
我们想把这个学院正式提升为大学，这要时间，最重要的不是财物，是人才。大学里的老师一定要有博士学位，没有博士学位，你的学院大学将来社会上不承认你。我们的净宗学院，我给同学们讲，我们至少要有五、六位博士学位，能有个十个、八个硕士学位，我们的学院才能办得起来。现在怎么办？现在我们在筹备期间，著重品德的修养。学位到哪里去拿？到大学去读，我们附近三个大学，我让他们到大学去念硕士念博士，将来这个学院的师资才能符合国际的水平。在这个学院里面读书，我们学院可以授予学位，学士学位、硕士学位、博士学位，我们学院可以授，政府承认，全世界学术界都承认，我们才真正成就。不能自己办个佛学院，办个佛教大学，念了几年出来之后，人家不承认你，这个不行。我们教学的内容决定是三藏经典，是名副其实的佛学院，我们的师资要有大学学位的水平。
我们从这个地方学习，以我们的行愿，先要推广到周边的这些众生，我们居住的这个小环境，住在这一条街上，街前街后，街左街右，不能够照顾到，这就不叫做学佛了。我们绝对不劝他信佛，这点很重要，他有他的宗教，我们尊重他的宗教，欢喜他的宗教，决定不破坏他的宗教，我们赞叹他的宗教，在精神、道义上我们给他援助。如果一到那个地方就劝人家改变宗教来信佛，那就制造矛盾，制造冲突，那就错了。
普贤行愿里面教我们「恒顺众生，随喜功德」。恒顺，一丝毫勉强都没有。你信基督教，我们赞叹基督教。他们读《圣经》，我们书架上都有《圣经》，都有《古兰经》，有其他宗教的经典，告诉他我们也学习，决定没有反对，没有恶意批评。他们跟我们接触，「你们是好人」，他也赞叹！非常欢喜跟我们接触，感觉跟我们接触非常安全，我们这些人在他心目当中非常可靠，不欺骗人。我们遵守五戒十善、《沙弥律仪》，我们从这里兑现，从这里学习。
再看底下一句，「佛界生界，非一非异。能正了知，成大智故。」这些统统在生活里头学习，佛界很少人能懂，生界是众生。众生界不能说一，也不能说异，佛界亦复如是。为什么？体是一，相是异，相不一。所有宗教里面的神圣，这一次我在日本见到中村康隆老法师，他今年九十七岁，他跟我们大家讲开示，说世界所有一切宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身。我们听了很惊讶，老和尚跟我们想的跟我们所讲的完全相同。我们这些年的所作所为老和尚给我们印证是正确的。不同的族群，不同的宗教，不同的国家，我们都是一家人。哪个家？地球是我们的家，我们没有离开地球，地球是我们居住的现前的故乡，我们都是地球人，我们是一家人。
你想想看，我们的邻居，我们邻居那一边远一点的是他的邻居，邻居的邻居还是我的邻居，那个邻居再远一点的邻居，一直走就走到世界的尽头了。走遍全世界都是邻居，他是我邻居的邻居，我爱邻居，邻居所爱我怎么能不爱？几个人有这个思想？几个人有这么一个理念？真正能够去做，你能够懂得这个道理，你常常思惟，常常思想，你对一切人的看法是一家人，无论在哪个地方，无论在什么时候都是亲人。为什么你自己要跟人家对立？都是亲人。我们只要以「真诚清净平等智慧慈悲」心对待，人家都是以「真诚清净慈悲」回报，这个多舒服，这样多圆满！真正有智慧，有平等心，在态度上决定是自卑而尊人，自己谦虚卑下，尊重别人。我尊重别人，别人尊重我，这个道理要懂，人与人之间不会误会，为什么？常常往来，常常聚会。
我们星期六的温馨晚宴会起很大的作用，族群与族群之间的界限没有了，宗教与宗教之间隔阂没有了，做朋友，每个星期都见面，每个星期我们都在一起吃饭，在一起聊天，真的守望相助。这个世界是和睦的，平等对待，和睦相处。所以你真正了解，大师在此地说，「能正了知，成大智故」，智慧从这里生了。「未能了者，熏成种故」，他还不了解，不了解常常看我们，你看到了，你听到了，你慢慢的会懂得。我们居住在这个城市，总得要把这个城市变成一家人，我们目标在此地。
我现在到那个地方才一年，一年的前面十个月是修理旧房子，统统搞起来之后，现在像个样子，像个规模了才两个多月。我们房子不够用，还要建十个教室，建一个大的活动中心，这个工程大概十一月可以完工。在完工之后，大致上我们就能够定下来，我们可以上课了。我们教学期间九年，要想到这个山上来修学，你首先要想到九年不下山，我们没有寒暑假，也没有什么过年放两天假回去看看，没有。我们一定要求九年不下山，你的心定下来，定才能生慧，你才能真正学到东西。
九年不下山这个想法，我本来也是犹疑不定，要不要坚持。这次在日本比睿山去访问，那边的执事告诉我们，日本过去各宗各派的祖师大德在比睿山修行，期限最少都是十六年不下山，修成之后下山，在各个地方建道场成为一个宗派，这是宗派的创始人。我听了之后，我这个九年，心就定下来了。十六年我不敢要求，太长了，怕现在人受不了，九年等於打对折，不能再少了。没有九年的耐心，你还有什么成就？所以我想我们在这个小城住上两年、三年，一定会把这个小城变成一家人。事在人为，我们有诚意，佛菩萨保佑，一切宗教的神圣保佑。
以上所讲的都是菩萨说这品经的义趣，「亦为显此深意」，所讲的意思很深，我说得很浅。为什么？深了我们用不上，我们的学习最重要是学以致用，学了就有用处、就能落实，对於我的生活工作就有帮助，学了才管用。「故下颂云」，清凉大师引用这一品经里面的经文，偈颂里头有这么一首：「离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜，志欲广大深信人，彼闻此法生欣悦。」这首偈好。
我们修行最重要的是要修清净心，这在前面一再提到要修清净心，你一定要把烦恼习气断掉。这里头最重要的，「诳」是欺骗，妄语、两舌、绮语，决定不能欺骗人。「谄」是巴结、是攀缘，攀缘巴结决定不可以，一定要守本分。做事情要多想想，量力而为，我力量达不到，我决定不去做；再好的事情，我没有力量，我没有这个缘分，心有余而力不足，有人做我心里头欢喜赞叹。
刚才有个同修送一本《大藏经》来给我看，中国大陆他们要翻印，我略略翻了一翻，这个印的品质很差。印这种大经要精美，人家拿到手上，不信佛的人都要生欢喜心、生恭敬心，我们就成功了；不然的话，不如不做。我印小部经书流通，好，我何必印那么大部？要做一定很认真、很努力把它做好。他写了封信给我，我略略看了看，现在出了很多麻烦，资金也不够，找我帮忙。我没有能力帮忙，我要帮忙的话我会重印，我不会帮助这个，这个版本不好，纸张不好，这种经书我拿在手上就没有好感。所以要做就要做到国际水平，诸位一定要懂这个道理，在世界上任何地方拿出去，都能得到人家的赞叹，不是这样不要做。不要感情用事，不可以拿佛法赚钱，你是做的功德事。所以他的做法我不赞成，我劝他最好不要做。已经做了，你们自己去想办法，数量愈少愈好，因为它不够国际水平，达不到这个水平。
「常乐慈悲性欢喜」，学佛的人一定要常生欢喜心，心地时时刻刻念念不离「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是我们的「存心」。我们的生活，处事待人接物，念念不离「看破、放下、自在、随缘、念佛」，常乐慈悲性欢喜。「志欲广大深信人」，这是菩萨赞叹你的志向，你的欲望广大，志向续佛慧命，欲望广度众生，对於佛法深信不疑，你信得深，你解得深，你行得圆满。「彼闻此法生欣悦」，这个人听到普贤菩萨说这个经，一定生欢喜心，这个偈从这里面说。
清凉大师从反面讲，这个几句话很重要。「若不闻此无边无尽无二之境」，你要是没有听过《华严经》，我现在不说「读」，为什么？你读了不懂，这不行。你要听讲，真正把这个经里头的义趣听懂了，听明白了，对你的生活、工作、修持会有大帮助。为什么？心开意解。你的心量拓开了，本来是小心量，现在心量拓开，「心包太虚，量周沙界」。确实你的思想观念，你的行持不一样。
如果对这个经不闻、不懂，「滞於权小」，你一定停留在权教小乘，为什么？心量拓不开。不知道宇宙之大，不知道众生之多；宇宙之大，众生之多，你真的不懂。你说你懂了，我知道你讲你懂的意思，实际上你所懂的范围非常窄小。一一微尘里面有虚空法界无量无边刹土众生，你懂不懂？不懂。毛孔之中，一一毛孔也有虚空法界无量无边刹土众生，你知不知道？不知道。你怎么会懂，你懂的有限。所以你心愿达到的境界有限，所以是权教、是小乘。「普贤行愿何由可成」，普贤行愿，说老实话，你怎么能够修？你怎么能成就？一点都不假。你做梦都想不到，这个大经不听不学，那怎么行？
我们这个本子上，后面附著有李长者《合论》，李长者在这个论里面有几句很重要的话，我们也可以念念给大家听听。他说这个经的来意、意思，「令诸现在未来始发菩提心者，识佛所行，及菩萨行海，佛菩萨大慈悲海，能普遍法界海，众生行业海，而利益之，令到究竟岸故，既见是已，而仿效之，学佛行故。令始发心者，悲智圆满，行解不错谬故」。这个说说得很好，可以弥补清凉大师跟我们讲解的不足，值得我们做参考。
又说「令始发心菩萨，知众生业报同异差别，由心造故」，这个前面都说过了。又说「令始发心者，知众生界广大，等法界虚空界，如影相入，重重无尽，依住各别，佛菩萨行悉充满故」，跟清凉所见真的是无二无别，但是他这里讲的好像更清楚一点。又说「令始发心菩萨，知诸佛菩萨境界海，众生境界，一异不可得故，随众生自业转变，刹海转变故，随自业成坏，刹海成坏故，以众因缘故，此品须来」。这个来意跟清凉所说的，这是两个人对这部经领悟、体会的地方不谋而合，都能把这些重点抓到，教导后学。我们中国谚语里面有所谓「英雄所见，大略相同」，我们从这个地方认识李长者跟清凉大师，他们对这个经的体会、看法，这些地方完全相同。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六七九卷） 2002/4/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0679
诸位同学，请看「世界成就品」：
清凉大师以四科，就是四个段落来介绍这一品：第一个段落是来意，第二个段落是解释品题，第三个段落是讲宗趣，我们在前面都已经介绍了。李长者在《合论》里头有一段话很重要，大致上他们的看法非常接近，甚至於引经据典也有许许多多地方相同，有些话也很值得我们做参考。
譬如《合论》里面讲，「若不说众生界、法界、佛界、菩萨境界、虚空界，无二无尽，如影重重」，这个就是普贤菩萨在这一品经里面所说的内容。长者说，假如要不说，不说明这个事实真相，「所有发心者」，所有发心学佛的人，即使「不入二乘道，修菩萨行，但得权教菩萨，心常染净，而有限碍」，限是限制，碍是障碍，「不入佛境界故」，这个意思清凉注解里头有。下面他说「有自佛他佛」，像我们常常说的娑婆世界，释迦牟尼佛是我们的本师，自佛；他方世界诸佛，不是我们娑婆世界，他方佛，我们会有分别心。「及以国刹分剂，有往来所依处故」，极乐世界不是娑婆世界，娑婆世界不是华藏世界，我们凡夫总是离不开妄想分别执著。他举例，「如三乘中所说，净土在於他方」，弥陀净土在极乐世界，极乐世界距离我们娑婆世界有十万亿佛国土，这个也是佛在经上说的。「菩萨愿生其中是也」，许多菩萨都念佛求生极乐世界，净土在於他方。《华严经》上给我们讲事实真相，讲的是「法界，佛界，菩萨境界，虚空界，无二无尽」，普贤菩萨说的经文，也就是说出宇宙刹土佛菩萨境界的真相。意思在教「初发菩提心者，知众生境界诸佛境界广大之相，重重无碍无尽之相，佛及菩萨愿行，含覆利益」，真正是无微不至。这品经当然要说，不能不说，这个意思非常好。
下面是解释经文，解释经文这是第四个段落，解释经文：「三品正陈法海」，这个三品就是「世界成就品」、「华藏世界品」，这两品是讲果，最后有一品「毗卢遮那品」是讲因。前两品给我们说诸佛刹土的实相，真实的状况；末后一品说这个世界是什么原因出现的，为什么会有这个世界，要给我们说出原因。这里面有两个意思，清凉大师给我们说，前面两品「通答前三十句果问」，前面我们读过的，菩萨提出四十个大问题，在这两品经里面通答，概略的说明，细说在全经。「后一品，答前十句因问」。什么原因？说「因」，我们就知道它的果。实在讲，佛说法通常因果都讲。我们要看佛这次的谈话开示是果讲得多，还是因讲得多？如果果讲得多，我们就把它分类，归类归到果这一边，果里头也说因。如果因说得多，果说得少，我们就把它归在因这一类。因果都说，这是每一会的说法，当机大众根性不相同。
又何况佛陀说法不同於世间学校教学，世间学校教学，学生人数是一定的，程度是差不多。佛说法听众是不一定的，有些是一直听下去的，有些是中途而来的，前面没有听到的，有些可能只来听这一次，听一次，佛都不舍弃他，