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所以我们修净宗头一个要学善人，你是不是善人？极乐世界，记住！诸上善人俱会一处。换句话说，往生西方极乐世界，「净业三福」这三条十一句统统做到，统统落实，你才是上善的资格，你才有这个条件。那个世界人都是上善之人，我们不善怎么能进得去？进去自己也不好意思，也没有办法立足。希望真正希求往生、希望亲近阿弥陀佛的人，你一定要留意。从这个基础上，你再一门深入，或者是依《阿弥陀经》，或者是依《无量寿经》都可以，「净土五经一论」随便依哪一种，一门深入，专修专学，有力量的时候专弘，你肯定得生净土。
在这个地方特别提醒诸位同学，净业三福重要！没有净业三福，没有办法往生。德行的修养比什么都重要！别人怎么讲法那是他的，我们要听佛的话。善导大师在《观无量寿佛经》注解《四帖疏》里面讲得多清楚多明白，我们学佛的人要听佛的话。佛没有这样说，人那个说法，我们不能够接受。你的说法总要跟佛说的要相应，你说的佛没有这个说法，我们不接受，这就对了。《华严》是大乘圆教，古来大德把它列入第一经，佛所说一切经，《华严》第一，都是以三福为基础，没有三福怎么能有成就。
「如来愿力」，这一句我在前面讲过，意思很深。这是自性本具的愿力，就像孟夫子所说的「人皆有恻隐之心」，那个恻隐之心是自性里头本具的愿力。无论是哪个人，看到一个两三岁的小孩，发生危险了，跌到水里面去了，一定会伸手把他救起来。没有人教，自自然然的，这就是「恻隐之心」，这个就是「本有的愿力」。我们平时发现不到，自然有。如果你学佛，你修行的功夫愈深，这个自性本具的愿力就愈明显愈显著，力量也愈强大。诸佛菩萨大慈大悲，普度虚空法界一切众生，他的愿从哪里来的？自性本具的，不是学来的。看看诸佛如来如是，法身菩萨如是，声闻缘觉如是，我亦如是。凡夫在功力还不够的时候，看到诸佛菩萨，向他学习，学到一段时期之后，这个性德往外面透现出来了。所以诸佛菩萨为我们做示范，普贤菩萨在这里入定。
第三句所讲的，这是讲真的，「依如来藏证真平等」。「真如平等虚空藏」，清凉大师在注解里面讲，真如就是不空如来藏，虚空就是空如来藏。藏是含藏的意思，这个里面藏著什么？藏著有真如，藏著有如来。藏在哪里？藏在我们妄心里头，这个我们说一个好懂的话，我们现在用的心是妄心，妄心里头藏著有真心，所以真妄是和合的。我们现在只知道妄，不知道真，这是凡夫。知道妄里头有真，这个人就觉悟了，这个人叫菩萨。到真跟妄完全不相妨碍了，理事无碍、事事无碍了，这个人就成佛了。
妄心从哪里来的？妄心是从真心变出来的，没有真哪来的妄。妄心是什么样子，自己一定要知道，妄想分别执著是妄心。所以佛告诉我们，离开妄想分别执著那个心就是真心。绝对不是说离开妄想分别执著另外有个真心，那就错了，没那回事情。离妄想分别执著，妄就是真。由此可知，我们凡夫最麻烦的地方就是把妄想分别执著当作自己的真心。妄想分别执著做主，主宰了我们的一切，我们的思想、我们的见解、我们的言行完全被它主宰了，造作无量无边罪业。
执著就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼。你看大乘经上佛常讲「烦恼即菩提」，烦恼本是菩提，为什么叫做烦恼？迷了，菩提迷了就叫烦恼。烦恼觉悟了就是菩提，菩提就是般若智慧。我们常讲断烦恼，烦恼能不能断？不能断，烦恼断了，菩提就断掉了，烦恼断掉了智慧就断掉了。那个断是个形容词，不是真的断了，是什么？转变，烦恼转变成菩提了，烦恼转变成智慧了，是转变。它一转变成智慧、成菩提了，烦恼的相就没有了，所以叫烦恼断了，不是真的断了。你看大乘经佛不是常说，「不常不断」，这个才是真的，所以你要懂得转变。
佛法常讲回头，回头就是转变。你看我们要把恶业恶念转变成善念，把迷念转变成觉念，都是教你懂得转处。你要会转变，然后你就晓得怎么修。以前我对父母不孝，对父母不尊重，这是烦恼作主。现在我觉悟了，我转过头，我对父母尊重，我对父母孝顺，一转就对了。以前我对老师轻慢，我现在对老师尊敬，我对老师尊重，尊师重道，转过来了，这叫做修行。
明白这个道理叫开悟，悟后起修，把自己错误的行为一桩一桩统统都修正过来，这叫修行。修正我们对一切人事物的想法，修正对一切人事物的看法，修正对一切人事物的做法。然后我们读经，经典就是我们印证的工具，我做的到底对不对，经典打开来看看，我所想的、所做的跟经上讲的一样，对了，佛给我们作证明了。如果我们想的、做的，跟佛经上讲的完全是相违背的，那你一定要觉悟，我做错了，我想错了，不可以坚持自己的妄想分别执著，不能随顺自己的烦恼习气，这个叫真正做功夫，真正有功夫。
把藏在烦恼里面的菩提找出来，把藏在我们妄心里面的真心、真如找出来。阿赖耶识，这是法相宗上讲的「真妄和合」，阿赖耶识真妄和合，我们要问哪一法不是真妄和合？无有一法不是，要觉悟。普贤菩萨觉悟了，觉悟的真正的因是第三句，前面两句是缘，是助缘，没有助缘你不会觉悟。所以助缘里头，持戒是比什么都重要。先学规矩，没有规矩不成方圆，学规矩比什么都重要。在家同学要学，为什么？你念佛才能往生净土。出家同学更要学，你不学，你不能教化众生；你不学，你不能够避免堕落，一定要认真努力修学。
末后这一句赞叹普贤菩萨，他成就了，他修学圆满成就了。「汝已严净此法身」，普贤菩萨证的是圆满的法身，圆满的法身不就是毗卢遮那吗？所以普贤菩萨是毗卢遮那的化身，普贤菩萨跟毗卢遮那不一不异、无二无别，普贤菩萨所说的就是毗卢遮那所显现的。你看看这里面的义趣，清凉在注疏里面说得很多，注解得很丰富，希望同学们自己好好的去读。我把重要的义趣统统说出来了，特别重要的，我们读了，从哪个地方学起？这一点非常重要。如果我们读了学不到，念它干什么？那不叫白念了，浪费我的时间，浪费精力。佛法说老实话是最现实的，学了马上就管用。
这一首偈子里面还有一个很深的意义，我们不能不知道。什么意义？现在人讲形相。「汝已严净此法身」，普贤菩萨的形相已经做到清净庄严，清净庄严到极处，那个清净庄严是前面三句修得的。我们的形相要不好，怎么能接引众生？佛家讲接引，我们今天讲教化众生，影响社会。你的形相不好怎么行？释迦牟尼佛为我们示现，告诉我们菩萨示现作佛之前，特别要用一百劫的时间去修相好。相好是果报，果必有因，此地讲「严净此法身」这是相好，因是「从诸佛法而出生，亦因如来愿力起，真如平等虚空藏」，他才能真正成就严净此法身。
我们今天把佛法归纳到最简单最容易记诵，做成纲领来学习，我写的这二十个字，挂在这里二十个字，这是总纲领，针对现前我们自己跟社会大众毛病来说的。现在的人虚伪、不诚实，欺骗父母，欺骗师长，甚至於夫妻都互相欺骗，成什么世界！全是搞假的，假的你怎么能证真的？作佛作菩萨是真的，假情假意假心作不了佛菩萨，那是搞三途的，畜生、饿鬼、地狱，人身都得不到。这给你讲真话，所以我们用真诚。别人虚情假意对我，我以真诚对他，对一切众生、对你的冤亲债主都用真诚心，不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕别人害你。别人把我害死了，我很高兴很欢喜，我感谢他。为什么？我早一天到极乐世界。他送我到极乐世界，我怎么不感激他？我怎么会怨恨他？我讲的句句是真话，决定要用真诚心，不能用虚妄。真的对面是假，诚的对面是虚，不可以虚伪，不可以用假情假义，要真诚待人接物。
所以我们要有真诚的形相，真诚与法身相应。现在一般人心不清净，妄想、杂念、烦恼、忧虑、牵挂很多，这是病，这个东西障道。我们怎么个修法？我们修清净心，修纯净纯善的心，把一切妄想分别忧虑牵挂烦恼统统放下，那些东西与我不相干，恢复到自己心地清净这个重要。真正这样修法，修到几年之后，人家一看你，这个人一脸清秀相，看得出来你的相貌变了。你本来是很浊恶的相，现在你的心清净，你的相清净，一看到你这个人真诚清净。
现在人心不平等，总觉得自己比别人高，自己小小有一点能力，值得骄傲，完了，一骄傲就完了。一骄傲是你心不平，心不平就不清净，就不真诚，全部都完了；要修平等心。我们与一切众生都是平等的，与蚊虫蚂蚁也是平等的，与花草树木也平等，决定没有高下心，没有傲慢心，这个嫉妒傲慢就断干净了，全放下了，在这里建立自己的形相。没有学佛的时候愚痴，学佛之后有智慧了。没有学佛之前心量很小，自私自利，没有慈悲心。现在懂得了，自私自利放下了，小心量拓开了，现在有慈悲心有广大心，用这个树立自己的形相，「严净此法身」。
所以教化众生，首先一个我们要形相摄受众生，这是佛教的。菩萨要示现成佛，为什么先要修相好？相好是因上修的，你不修因，你哪来的果报？记住！「相随心转」、「境随心转」。第一个境界就是身，身健康长寿，身不生病也不容易衰老，是修来的。人为什么会老？忧能使人老，你忧虑多、牵挂多、烦恼多，你就很容易衰老。不用操心的事情统统放下，与我无关的事情统统放下。
我这一次在日本访问期间，日本佛教大学设晚宴招待我们，我坐的这一张桌子是他们的校长跟副校长，学校几个重要的领导，配两个翻译。校长问我日常修行的方法，怎么样能够让自己身心清净？因为他们头一个就问我养身之术。说：法师，你的年龄跟你的形相不相称。里面有好几位大我两岁的，看起来我比他年轻两三岁还不止。他问我怎么修的？我就告诉他清净心，心清净身就清净，所以你不会生病，不容易衰老。
怎么样才能修清净心？我就跟他讲与自己不相干的事情不要去知道。我告诉他，我差不多有三十多年没有看过报纸，他们非常惊讶，没有看过电视，没有听过广播。他说为什么？这些我都不要知道。这些东西是什么？染污我们的身心，你看那些，你天天繁杂了，你妄想就多！我就跟他讲，我天天过的生活是天下太平。为什么？什么事情我都不知道，天下太平。我给他讲，我不知道今天是几月几号，不知道；我知道今年二千零二年，几月几日不知道；不知道几点钟，我从来不戴表，没有这个必要；今天星期几，我都不知道。他们听到非常惊讶。
你要这样事情打听，那个事情知道，你就烦死了。你不死，谁死？你怎么死的？烦死的。都是佛教我们的。但是无论什么事情，我说也晓得一些，怎么知道？同学们告诉我的，他们看报纸、看广播，重要的事情，像灾难什么的，他们会告诉我。他一告诉我，我就明了，我无需要去打听。我看的这个世间，世出世间一切法是什么？因缘果报，种善因得善果，种不善因，一定得不善果报。除这个之外，天下本无事，庸人自扰之。何必当庸人？这样树立形相。
我到日本这是第一次去，以前那是二三十年前跟道安法师去的样子。我在日本一个人不认识，得到他们这样的礼遇是什么原因？形相。「汝已严净此法身」，这一句话比什么都重要。如果不走弘法利生这一条路，关系不大。如果要真正发心弘法利生，第一个要把你的形相树好，形相能够摄受人心。现在时间到了。
诸位同学，请看大众赞请偈颂第二首：
【一切佛刹众会中，普贤遍住於其所，功德智海光明者，等照十方无不见。】
这一首清凉在注解里面跟我们讲的是「赞遍住佛刹」，这个也是不思议的境界。普贤菩萨有能力同时现无量无边身，住无量无边佛刹。这个无量无边诸位应该能体会得，法界是无量无边无数的重叠，普贤菩萨有这个能力遍住。颂文有四句，清凉大师说只有第三句讲的是因，「遍住之因」，其他三句是讲「遍住之相」。
经文并不难懂，境界不可思议，我们要怎样学习？这是我们现前重要的课题，学校的术语讲重要的作业。我们怎样学习？至少我们也要学到在这个地球上，无论我们在哪一个国家地区都能受人欢迎，这也是小的「遍住之相」。这一桩事情就是佛法里头常说的法缘殊胜，你能得到大众欢喜爱戴。我们在这一首偈里头，至少要能学到这一桩事情，对於我们这个身体住在这个世间，帮助一切众生就能收到实际上的效果。
『一切佛刹众会中』，这个「一切佛刹众会」，意思一定要很清楚很明了，法界遍一切微尘、毛孔，重重无尽。『普贤遍住於其所』，你看看这个境界！这第三句就是讲因，什么原因能得这样殊胜的境界？这个经文里面告诉我们，第一个是『功德』，第二个是『智海』，第三个是『光明』，这三桩事情。智慧不能没有，智慧如海，智慧在什么地方显示出来？在功德。功是修功，就是修行，德就是果报。功是因，德是果。功德要依智慧，没有智慧就没有功德。没有智慧修的是什么？我们世间人讲的福德，三界有漏福德。有漏就没有智慧，要有智慧那就是无漏，无漏就叫做功德，有漏就叫做福德，就这么回事情。所以与智慧相应的，你一切断恶修善是属於功德；与烦恼、情识相应的，你断恶修善是福德。这个我们要搞得很清楚很明白，不能把修福当作功德，那真的是差之毫厘失�