「称赞如来」，这句意思要懂。「如来」是讲的自性，一切众生他的思想言行与性德相应，我应当称赞；与性德不相应，不称赞，礼敬不称赞，这就是古人讲的隐恶扬善。他造恶，我对他尊敬不赞叹；他行善，我对他礼敬赞叹。要懂这个道理！他造作一切不善，我们不但不说，心里头不留痕迹，这个道理要懂。我讲《十善业道经》的时候讲得很清楚，我们的心清净善良，不能把别人的不善记在我的心里头，把我的善心破坏了。你说这个多冤枉！我们心里头只有一切众生的善行，没有一切众生的恶行，我们的心是纯善的。心里头没有恶，你怎么会说得出恶来？说不出来！由此可知，你说别人的不是，你的心已经不是了。那个真正有智慧有德行的聪明人，你一开口别人就把你看穿了。《六祖坛经》里面讲得好，「若见他人非，自非却是左」。你说别人的过失，那正是你自己的过失，为什么？你自己心里头没有过失，你说不出来；你心里头没有过失，怎么会说别人的过失？「称赞如来」。
「广修供养」，不论是什么人，善人、恶人，他有需要的时候、缺乏的时候，我们要平等的供养，没有分别。这个人在饥饿，没有的吃、没有的穿，虽然是恶人，我看到了也要布施衣服，也要供养饮食。不能说这个人是恶人，我们不要去管他，那个错了。平等的供养，不能有分别、有执著。不可以说他不是我们这一国人，他不是我这一族人，他信仰跟我不同，他是信别的宗教的人，不可以。只要是人、是众生，他有苦难的时候，我们有能力帮助他，就要尽心尽力的去帮助，没有分别执著！真正做到清净、平等，用「真诚清净平等」心去修布施供养。
「忏除业障」，前面给诸位讲过，没有与别人相处在一起的时候，自己一个人功夫就是常思己过，要做这个功夫，改过自新，这叫真忏悔。普贤十愿是普贤菩萨行门的总纲领，末后的三愿都是回向，「回向菩提，回向实际，回向众生」，境界不可思议，没有深入《华严》，他没有办法体会得到。唯有深入《华严》，他懂得那三句话的意义。那三句话实在讲就是拓开心量，一定要把自己的心量像虚空法界一样，经上常讲「心包太虚，量周沙界」，末后的三愿能帮我们达到这个境界。普贤行愿细说就是全部《华严经》，全部《华严经》到最后总归结这十个纲领，十个纲领展开是全部《华严经》，不容易！我们有志学菩萨行的，有志续佛慧命、普度众生，应当学。
你这样的修学，那就是『获此无量神通力』。自性三个圆满，你虽然没有证得，但是非常接近。我们用天台家六个位次，分证位我们得不到，可以得相似，相似位得不到，可以得观行，很有受用。你智慧开了，你忽然聪明了，无论什么繁杂的事情到你面前，很容易你就解决了，这是能力。相好，你的相貌好了，身体好了，为什么？相随心转、境随心转，身是自己最接近的一个境界，心善行善，相貌变了，体质变了。所以最低最低的效应，观行位中。这就是学佛真正的受用，哪一个人肯干，哪一个人就能得到。方老师讲的「学佛是人生最高的享受」，最高的享受，真的不外乎「智慧、德能、相好」。一定要依教奉行，若不能依教奉行，那就难了，所以你能够「获得无量神通力」。
『一切佛身所有刹』，这一句话要懂，佛身上的毛孔、毛端，这是举例子。要用现在的话，我们整个身体现在知道都是原子、电子、粒子组成的，整个身体每一粒基本粒子，就是身。「所有刹」，每一个粒子都现虚空法界、刹土众生。这一句的意思，我这样讲法只讲了一层，每一个粒子里面有无量无边无数的众生，每一个众生他的身体又像这个一样重重无尽，叫「所有刹」。身如是，境界亦如是，土亦如是，一切万物无一不如是，这是「一切佛身所有刹」的含义。
『悉现其形而诣彼』，菩萨这个修行人的身，他有这个愿，每一个刹土重重无尽，每一个佛刹、每一个刹土、每一尊佛的面前，都现自己的身。像普贤菩萨一样，『一切众海无有边，分身住彼亦无量』，这个分身真的是无量无边无尽，没有法子计算。你有愿，是你觉，你体会到了，你见到了。你没有这个愿，没有这个愿有没有这个事？有这个事。有这个事是什么？如聋如痴，不见不闻，不是这个境界就没有了。境界还是有，还是一样，没有改变，只是你自己如聋如痴，不见不闻。佛经里面常用这个来比喻盲聋瘖哑，不知不觉，这叫迷惑颠倒，佛经讲愚痴。佛经里面常说「可怜悯者」，这些人就是佛菩萨所说的可怜悯者。跟他讲都讲不通，他都没有办法理解。
清凉大师的注解不难懂，诸位要学习，你们自己去看，意思我全都说出来了；你要懂得我所讲的意思，你看清凉注解的时候会很轻松。注解里面讲的，什么人能见？「慧眼方见」。这不是肉眼，是慧眼。「慧眼无见无不见故」，这个话说得很好，我们要有慧眼。实在讲，慧眼是我们一切众生本来具足的，《金刚经》上说如来有五眼，有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，一切众生跟佛无二无别。佛既然具足，众生哪有不具足的道理！虽具足，它不起作用，这是真的。为什么不起作用？迷了。怎么迷的？妄想分别执著就迷了。六根接触六尘境界，第一念是正觉，第二念就迷了。第二念就堕在妄想分别执著里头，所以就不见了，这是事实真相。
明白这个道理，了解这个事实真相，你就会修行了。无论是大乘小乘，宗门教下，显教密教，方法门道太多太多了，八万四千法门，无量法门。但是原则不多，只有几个，会修的人抓住原则。古大德常讲，会修的人从根本修，像一棵树一样，你把根本抓住，你不要搞枝叶，枝枝叶叶就像八万四千法门无量法门，所以聪明人、会修的人抓根本。这就是佛家常讲众生有上中下三等根机，上上根人，没有别的，他从根本修。根本是什么？根本是心，修心。心是什么？起心动念，从这个地方修，这是根本。佛在大乘经教里面常常教导我们，真心离念，我们懂不懂？如果要懂，我就在这里用功，我在一切时一切处用真心。真心是什么？没有念头，也就是真心里面没有妄想、没有分别、没有执著。妄想分别执著都叫做念。离执著，见思烦恼断了；离分别，尘沙烦恼断了；离妄想，无明烦恼断了。这个人成佛了，究竟圆满佛。你看看，厉害不厉害！
谁会这个修法？在中国古时候禅宗六祖惠能他用这个方法。所以惠能大师会讲经，他不认识字，他讲的跟佛讲的一样，什么原因？真心流露，他不是妄心。他不认识字，你把经念给他听，他讲给你听。无尽藏比丘尼学《大涅盘经》，《大涅盘经》分量很大，三、四十卷，无尽藏念给能大师听，能大师跟她解释，跟她讲解，她开悟了。我们在《坛经》里面看到的，法达禅师学《法华经》，《法华经》念了三千多遍，没有开悟。见惠能大师，惠能大师说你念，念给我听。他念到「方便品」，《法华经》二十八品，「方便品」是第二品，念完了，他就告诉他不要再念了，这个经我完全明白，讲给他听，他开悟了。不认识字会讲经，没有学过他会讲，他是怎么讲出来的？他入了那个境界。
你看普贤菩萨为什么能讲《华严经》？入华严三昧。六祖大师为什么能讲《法华经》？他入法华三昧。他为什么能讲《涅盘经》？他入涅盘三昧。他的心安住在无量三昧，所以他没有不通达的。无量三昧是什么？就是心在一切世出世间一切法里面，不起心、不动念、不分别、不执著，决定没有妄想分别执著，没有一样不通达。心地稍稍有一点染污，就变成障碍、业障。一丝毫染污都没有，心地要达到纯净纯善，世出世间法全都通了，道理在此地。这个修行方法快速，这是佛法讲「圆顿大法」。这个枝枝叶叶搞那个太麻烦了，你要搞到哪一年，无量劫都搞不清楚。为什么？太繁杂了。所以真正聪明人，他从根本上下手。
我总结五十年修学的，我撷出这二十个字，这是从根本下手。这一幅对联上联是「存心」，对一切人一切事一切物我们要用真心，真心就是真诚心，真心就是清净心、就是平等心、就是正觉心、就是慈悲心，「一即是多，多即是一」。虽然讲五个，五个是一，五个方面讲，不管从哪一面讲，它是一体。真诚里头有「清净平等正觉慈悲」，少一个就不真诚。慈悲里面一定有「真诚清净平等正觉」，少一个，慈悲有缺陷，慈悲不圆满。这五条，一即是五，五即是一。下联是讲的「行」，我们日常生活处事待人接物，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。学佛抓到根本就容易了，千经万论，摆在面前，字字句句，自然生无量义，讲不完！长讲短讲、深讲浅讲，无不自在。就是这么个道理，这是事实真相。
这个六句会学的人，就是现前境界。佛法初学教人观想，常作如是观，《金刚经》上教我们观「一切有为法，如梦幻泡影」，这是说明一切有为法皆不可得，那是《般若经》上所说的。我常常跟同学们说起，六百卷《大般若》，总归结到最后九个字，世出世间一切法，「无所有、毕竟空、不可得」。这是我学般若的心得报告。你们要不相信，你拿我这一句话，你去好好念念《金刚经》，念念《般若心经》，这是大家常念的。你看看《金刚经》跟《心经》是不是讲的这桩事情？果然明白了，心开意解，你看破了。看破就是真相大白，自自然然放下了。
放下什么？放下一切妄想分别执著，不是放下别的，不是放下工作。很多人误会了，听说我常常讲放下，结果他工作也辞掉，什么都不干了，他也没有收入，过了一两个月，那一点积蓄花光，没有饭吃了，写信给我：「法师，你教我放下，我统统都放下，现在我没有办法活下去了，怎么办？」错了，你把这个话听错了。放下是放下妄想分别执著，不是放下工作。如果连工作都放下了，释迦牟尼佛何必要四十九年讲经说法？他为什么不放下？他还要做得那么积极、那么认真，帮助这些苦难众生。所以你要懂得，不能搞错。
如果我要放下了，我何必在这里每天四个小时，大家看到也很辛苦、也很累，那我应当放下。我没有求名闻利养的心，诸佛菩萨积极的工作为一切众生服务，全部是付出，没有一丝毫希求的念头，就是那个放下；工作要认真、要努力，要把它做得尽善尽美，没有丝毫希求自己要得什么好处的念头，这个放下。世间人这个放不下，「我干的事情一定要有回报，没有回报的事情不做」。佛菩萨不要回报，把回报放下。你得搞清楚搞明白，千万不能搞错了，那就闹笑话了。所以经要多听，你才真的会搞清楚搞明白，不致於产生误会。
只有真正放下，然后才能够为一切众生全心全力去服务，那个服务就叫度众生。服务的项目，帮助众生「破迷开悟，离苦得乐」。项目再多，总的目标就是这两句话，帮助众生「破迷开悟，离苦得乐」。你看菩萨还「分身住彼亦无量」，这个他没有放下，他要放下，《华严经》就没有了。时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六七二卷） 2002/4/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0672
诸位同学，请看「普贤三昧品」，毛光赞德第七颂的后面两句，从这里看起：
【所现国土皆严净，一刹那中见多劫，普贤安住一切刹，所现神通胜无比，震动十方靡不周，令其观者悉得见。】
这个一偈半说明「所现超胜」，超胜到什么程度？超胜到什么样的境界？这是不可思议的。这个是学习《华严》，每一个人读诵受持，心的感受个个不相同。这个不相同的原因，就是「信解行」程度上有很大的差别，我们要从这些地方去观察去体会才能够略知一二。
『所现国土皆严净』，这一句是从相上看的，我们要记住，「所现国土」是无量无边无数重叠的法界，是立体的，不是平面的，是无尽无数的重叠的，不是单一的。普贤菩萨庄严佛净土，这个「严净」就是庄严佛净土。「皆严净」，所有一切诸佛净土，平等的严净，这一句讲的是空间。下一句是讲的是时间，『一刹那中见多劫』，这给你讲真话，时间没有过去现在未来，过去现在未来都在一刹那中显示出来。一刹那可以展开为无量劫，无量劫可以浓缩为一刹那。时间不是实法，不是真实法。时间跟空间，在《百法明门》里面都列入「不相应行法」。什么叫不相应行法？它不与心法相应，它也不与心所法相应，它也不与色法相应，但是它是从心心所色法里面产生出来的一种法，这种法用我们现在的名词来讲叫抽象概念。时间跟空间都是抽象的概念，决定不是事实。所以，念劫圆融！
十方无量无边世界，可以在一毛孔里面见到，过去未来可以在一刹那中看见，这个是很不可思议的神通。我们世间人看到这两句，一定会称赞神通广大，神通不可思议。真的，都是普贤愿力成就的。这个愿力理论的依据，就是世尊在大经上常讲的「一切法从心想生」，因此起心动念是大问题！圣人跟凡夫不一样的地方，就在起心动念。圣人的起心动念与法性相应，凡夫起心动念与法性相背。一个是随顺法性，一个是违背法性；违背法性，他随顺烦恼习气，这个麻烦大了。几个人知道这个道理，明白这个事实真相？他要是真的懂得明白了，他就会修了，这个人修行功夫就得力了。
回头来想想我们自己，我们自己学佛不少年了，甚至於出家也不少年了，再问问你的功夫得不得力？不得力。你往生有没有把握？没有把握。这个问题是很严肃的问题，我们有没有认真去想想，为什么功夫不得力？为什么往生没把握？如果把不得力、没有把握的原因找出来，把这个病根找出�