乃梗谏皇瞧腥皇欠穑皇巧拧⒃稻酰谏橇乐谏�
「示现普身等一切」，「普身」是什么身都能现。观世音菩萨三十二应，那是三十二类，每一类里头无量无边，能同时现无量无边身。为什么？你的法身遍一切。所以现身来不来？不来，没有来去，没有远近。现身的样子，就好像我们现在在网路上，你们打开电脑，你看到我在那里讲经，你频道一按，接通网路，这个现相马上出现了。我有没有到你那里来？没有。电脑一关，我也没去，不来不去，不生不灭。你打开网路不是生，网路关起来也没有灭，你从这个里头细细去观察，你会觉悟。诸佛菩萨到这个世间来是为度众生的，帮助众生觉悟。我们这一生到这个世间来，业力来的，是凡夫。来了遇到佛法，阿弥陀佛，大幸！为什么？我这一次要好好的利用这个身体，我现在明白了，这个身不是我，是我所，我要利用这个身体借假修真，我这一生要入佛菩萨的境界！遇不到佛法，没有这个机会，这一生错过了。遇到了，机会来了，机会来了一定要抓住。
世间人最难放下的家亲眷属，牵肠挂肚，纵然学佛学得不错，这个放不下，还是被你的冤亲债主拉回三途六道。真正聪明人，觉悟的人，你就会帮助家亲眷属，帮他觉悟，帮他解脱，这个才是第一桩大事。你要「示现普身等一切」，「等」是平等，「一切」里头含义无限深广。现身，时时现，处处现，所现的都是帮助他觉悟。学佛的同学，几个人懂得这个意思？几个人做到？做到才叫学佛。像释迦牟尼佛那个示现，他老人家示现是住世八十年，我们中国人讲虚岁，实际上他是七十九岁往生的。讲经说法四十九年，示现成道之后度化众生，他的示现从来没有间断。你能体会，他现这个相给你看；你不能体会，他也现这个相给你看，叫你慢慢看，看久了，总有一天豁然看懂了。
《金刚经》一开端不就是如此！须菩提尊者跟释迦牟尼佛时间很长，般若会上他才发现、他才看出来，其实释迦牟尼佛天天都是这样表演，入舍卫大城乞食，乞食回来，吃完饭之后，衣钵洗一洗，敷座而坐，每天都是这样做法。但是须菩提尊者并没有看出来，这一天突然看出来，叹为希有世尊。所以众生觉悟有时节因缘，想帮助他提早，你心很著急，你自己都保不住，你怎么能帮助别人？你心里还有妄想、还有杂念，怎么样帮助？自自然然，痕迹都不著，你就尽管这么表演，这就是真正帮助他。时间久了，总有一天他醒过来，他看出来了。
今天这个社会，我们看到芸芸众生，伦理、道德统统都抛弃了，这个不得了！不但学佛你不会觉悟，永远不会开悟，你来生人天福报得不到。现在在这一生，纵然你享受这些福报，是你过去生中修的，你这一生当中，起心动念，言语造作，真的像《地藏经》上讲「无不是罪，无不是业」，这怎么得了！觉悟的人如何示现？示现「孝」，示现「敬」，示现「仁」，示现「义」，我做出这个样子来给大家看，教化众生，普度众生，把他们从三恶道度到人天。
「示现普身等一切」，我们今天读这一句经文，应当要懂得这样做法。所以你一定要看清楚，现在社会一切大众他是什么毛病，反其道而行之，这就是帮助社会，这就是帮助一些苦难众生。做比讲更重要，为什么？你会讲，你不会做，人家不相信。我们一般人讲没有摄受力，你要做到。我常常劝导学讲经的同学们，形相第一。你要不懂得形相，所以释迦牟尼佛为什么菩萨成佛之前，要用一百劫的时间去修相好，三十二相八十种好，这都是示现给我们看的，告诉我们形相第一。你学佛，人家一看到你这个样子，不生欢喜心，他就不会听你的话。所以形相要好，形相好，心好行好，你的相自然就好了。三十二相八十种好就是这个道理修的，先要修好心，先要修好的行为。为众生，不为自己，才能跟众生心心相应，感应道交。你不真干，干假的，自欺欺人，那个造罪业。原理原则要通达、要明了、要掌握到。时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六七一卷） 2002/4/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0671
诸位同学，请接著看偈颂，毛光赞德偈颂的第六首：
【普贤安住诸大愿，获此无量神通力，一切佛身所有刹，悉现其形而诣彼。一切众海无有边，分身住彼亦无量。】
这个六句一首半，第六偈跟第七偈颂的前面两句，说明「周遍尘刹」的原因，为什么他能遍？这个经文里面给我们说出来，愿力！如果没有愿力就不能遍，就不能够普遍。我们常讲尽虚空遍法界，这个境界已经是很大很大了。一般大乘菩萨都是这个境界，但是不是普贤的境界，普贤的境界我们在前面看过，现在能体会到一些。虚空法界无量无边的刹土，每一个佛刹有诸佛如来、菩萨海会、一切众生。如来身上每一个毛孔，每一个毛孔都现无量无边的佛刹、佛菩萨、众生。毛孔里面现，一一毛孔都现；不但毛孔现，微尘也现。毛孔、微尘里面所现的佛刹、众生，那里头又有毛孔、微尘，那个毛孔、微尘也现无量无边刹土众生，所以这个法界是重重无尽。你要问现多少重？无量无边，无有穷尽，普贤的愿才能够遍入无遗。一般大乘菩萨没有这个心量。
所以你能契入境界的大小就看你的愿力，这个愿力也就是心的力量，境界是心现识变的。宇宙，说实实在在的话，佛经上讲得透彻、讲得究竟、讲得圆满。今天科学可算是相当的发达，只限於平面的宇宙，虽然在理论上，这个理论是用数学去推算，发现空间不是平面的，是立体的，科学家称它作多维次的空间。我们今天讲三度空间、四度空间、五度空间、六度空间，一直到无限度的空间。科学家在数学推演知道有这么回事情，可是还没有办法证实，没有办法契入，四度空间、五度空间没有人能够证得。《华严经》里面所讲的无量无边无数维次的空间全部契入，这个不可思议！非常可惜，世间这些大科学家没有读《华严经》。
我们要问，《华严经》上用什么样的方法突破空间维次，契入无限的空间？佛法里面叫法界，世间人叫空间，这一品经里头不就是给我们讲这桩事情吗？它用的是「普贤三昧」。唯有普贤三昧才能真正尽虚空遍法界，这个遍法界、这个虚空法界是无量无边无数重叠的，重重无尽！普贤菩萨全都能够遍满，一个法界都不漏。我们讲微尘，每一粒微尘里面的法界都没有遗漏，每一个毛端、每一个毛孔里面现的法界也没有遗漏。
我这个话只能说到此地，诸位要细心去体会。否则的话，你能够了解的这个境界不是圆满的；要很细心去体会，才知道这个宇宙空间不可思议，你才晓得它的真相。你才晓得圆顿大教里面讲「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，每一句话里面的意义都不可思议，字字句句都是无量无边无止尽的境界，才知道这些菩萨他们修行的功夫，真的是了不起。
我们凡夫，不要说凡夫，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨完全不知道。谁知道这个境界？法身菩萨知道。不是法身菩萨，他怎么会晓得这个境界！凡夫里面有一些人知道了，这个知道是什么？是听说，没有见到。像我们这些人读《华严经》，从《华严经》里面听说，不是自己境界。听说也不得了！你怎么会听说？你的缘分好，希有的因缘，你听了，你能信，你能解，你能够体会得几分，这在《华严经》前面讲过了，这个凡夫是「大心凡夫」，我们一般人讲你有善根福德因缘，你才有这个缘分听到，知道宇宙人生的真相。
「宇宙人生真相」，这一句很不好懂。我们一般人只把现前平面的时空，以为这就是究竟圆满的宇宙人生真相，都是这样的认知。哪里晓得宇宙里头还有宇宙，重重无尽的宇宙，这个就不知道了。你跟一般人讲，人家不相信，人家说你胡说八道，哪有这种事情？大乘经上常讲「芥子纳须弥」，有几个人能相信？芥子是芥菜子，芥菜子很小，差不多像芝麻粒那么大，能容纳须弥山。芥菜子没有放大，须弥山也没有缩小，怎么会容纳？怎么可能？没有人相信。现在要告诉你，你看《华严经》上讲的微尘，微尘比芥菜子小得太多太多了。微尘我们肉眼看不见，芥菜子我们能看得见，微尘里面容纳无量无边大千世界，这更不可思议了。《华严经》上讲的，佛在其他一切经里头没有讲过，顶多只讲「芥子纳须弥」，形容不思议境界。不能说真的，说真的没有人懂，没有人能接受。《华严经》上说真的，《华严经》的对象、听众都是法身菩萨；若不是法身菩萨，那都是大心凡夫。他们有善根、有福德，听佛说法，能生欢喜心，能够信、能够解，能够接受，不是普通人。
我们要问问，我们现在是不是大心凡夫？不见得。不见得，今天也听到了，你能够听到也是不可思议的因缘、不可思议的善根福德。这样究竟圆满，这不是大乘，是一乘大法！种子在你阿赖耶识里头种下去了，这是非常非常的希有。将来总有一天缘成熟了，这个种子成熟，你能够入华严境界。我们过去生中要没有这个种子，这一生当中怎么可能遇到！遇到了，顶多把《华严经》念念而已，从头到尾念个一遍，《华严经》讲些什么？不知道！当然更谈不上信解，这就是薰习成种而已。如果这个种子成熟，你对这个产生欢喜心，你能够理解，随著你的理解，你就能够契入，入华严境界。
能入几分，看你的功夫。怎样入？经里头普贤菩萨说得很清楚、很明白，尤其是「入法界品」，入法界品就是入华严境界。你看末后这一品经，分量也特别大，总共有四十卷，我们称它作《四十华严》。你看看那个经题，《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，这说出来了，不思议境界就是华严境界、诸佛如来的境界，这是所入。什么是能入？普贤行愿能入。你没有普贤行愿，你怎么个入法？说到普贤行愿，大家都很熟悉，每天早晚课都念，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，大家都会念，念得很熟，你能不能入？不能入。为什么？每一愿的境界你完全不懂，你会念这个名词，名词的含义你不知道，是真不知道！
「礼敬诸佛」，什么叫做礼？什么叫做敬？什么是诸佛？你说说给我听。你说出来之后，全不是这么回事情，你统统误会了，你怎么能入得了境界？「礼」这个字、「敬」这个字里面的含义无量无边，「诸佛」是重重无尽的世界刹土，这是我们想不到的事情。重重无尽的刹土，我们身上每一根汗毛，佛的毛孔、毛端现重重无尽的世界，我们的毛孔、毛端现不现？经上讲的诸佛刹土一一微尘也现无量无边世界众生。我们现在看到所有一切微尘现不现？统统都现。我们礼敬怎么修法？我们做不到，我们不知道事实真相，所以入不了境界。
佛经里面讲毛孔、讲微尘，现在科学家所说的名词跟佛学名词不一样，但是意思很接近，现在科学家讲的原子、电子、粒子，最小的基本粒子，这一个粒子里面就现虚空法界、刹土众生，一个都不漏。科学家今天知道用科学仪器观察到原子、电子、基本粒子，观察到。但是这里面有虚空法界无量无边无尽的刹土众生，他没见到。谁见到？修普贤行愿的人，他见到，他契入。於是我们才稍稍能够体会到一点，这真不容易修。
佛经里面许多修学仪规里面，一切恭敬。「一切」这两个字里头，真正的含义我们也不懂，我们认为对於一切人事物恭敬，那就很了不起了。哪里知道一个人一个物，你想想一个人身上多少毛孔？多少毛端？一一毛孔都现虚空法界刹土众生，毛孔里面现的众生，那个众生还是有毛孔，他那个毛孔里头又现虚空法界刹土众生，重重无尽，没有办法想像，没有办法言说。这是宇宙的实相。我们这个礼敬到什么范围？到哪个境界？实在讲很有限。所以声闻、缘觉、权教菩萨，不但不能契入，也无法理解无法想像。
修净土，净土同学们往生西方极乐世界，我们知道极乐世界有四土三辈九品。古大德说，上面二土是菩萨往生的，不是凡夫；凡夫往生，实在讲只能在凡圣同居土。修行功夫好一点的人，可以生到方便有余土，实报土不可能。这个话说得不是没有道理，什么人说的？过来人说的。换句话说，这个人到过极乐世界，极乐世界的情况他很清楚、很明白，他说的！但是善导大师不是这个说法，换一个说法。换一个说法，意思跟前人讲法没有两样。他为什么要换一个？说法有善巧方便。为什么？古大德这个说法，我们凡夫一听心都凉了，没指望了。善导大师换一个说法，把我们修行这个气氛往上提升，觉得我们还有指望，不是完全绝望。
善导大师讲四土三辈九品，总在遇缘不同，这个讲得好，细细想想跟古大德讲的话，异曲同工，没有两样。遇缘不同没有说错，我们学佛几个人遇到《华严经》？遇到《华严经》，不是说你看了这个经本；你看了，看不懂没有用处。遇到这个经本，遇到有修有学有证的这个大德，这个难了。有学有修有证的大德为你讲解，这就更难了！这就是缘不同。要真的遇到这样的大德给你做详细讲解，你真听懂真相信，真能够依教奉行，实报庄严土、常寂光净土有分，不是没有分。古大德所说跟善导大师所讲的都是事实，不能说古德讲错了，善导大师讲的对。或者善导大师讲的错，古德讲对了；没有，都没有讲错。
九法界的众生，我不讲六道凡夫，有人能够遇到《华严》，这是不可思议的福分，这个福报太大了，太不容易了。这么大的经，唐朝清凉大师作的注解《疏钞》，李通玄老居士作的《合论》，这些大德确确实实圆满的具足了信解行证，他们契入这个法界来给我们