而说」，他说跟无说是一不是二。他现身，现跟不现是一不是二。这个妙！像这部经上讲的，诸大菩萨在闻法，闻与无闻是一不是二。这怎么能做到？不起心、不动念、不分别、不执著就做到了。他们现相，他们听经讲经、说法听法，从来没有起心动念过，从来没有分别执著过，这就叫本来面目。我们六根接触外面六尘境界，会起心动念，会分别执著，这就错了，这你就染著了。所以真正会用功夫的人，在哪里用功？在日常生活当中，在六根接触六尘之处。练什么功夫？练不起心、不动念、不分别、不执著，永远是清净心，永远是平等心，面对虚空法界刹土众生，这叫华严境界。现在时间到了。
诸位同学，请接著看「现相作证」第二句：
【一一世界众宝庄严。】
现在我们看『一一世界』，观念就不一样了，跟一般人听这个「一一世界」，看法想法迥然不同，现在我们读这一句，体会到是重重无尽的世界；重重无尽的世界，每一个世界里面『众宝庄严』。觉悟的人看见、体会到了，迷的人看不到。这是什么道理？还是佛说的「境随心转」。心里头一念不生，这个心是真常的，楞严会上讲的常住真心。心里头夹杂著妄想分别执著，这是妄心，这个心不真常。常住真心对的那个境界是「众宝庄严」，这是佛经里头常讲的，这个境界是法尔如是，不是修的，不是修得的，也不是事造的，不是的，自自然然本来就是这个样子的。起心动念之后，是把这种众宝庄严产生了变化，像现在所说的化学，把它的组织结构分子产生了变化。变成什么？变成不正常，九法界都不正常，六道三途那就更不必说了。
这个道理，现在科学相当进步，已经替我们解释，我们明白了。黄金、金刚钻、宝石，这是无价之宝，极为贵重的，跟我们地上的沙土、石块一不一样？一样。经过一分析，到最后的时候分成电子、粒子，完全相同。所不同的是什么？不同的是它的方程式结构组织不同而已，除了组织结构之不同，其他完全相同。我们从这个地方就体会到，心地清净常住真心能够令所有一切的物相，都恢复到正常的组织、正常的结构，也就是它正常的方程式，那是「众宝庄严」。我们心里面起了妄想分别执著，就把这个正常的结构分化，变成不正常，破坏它方程式的结构，是这么一回事情。
这样我们才真正能相信古大德常常在书上所讲，这个时代，从前讲天子有福报，臣民有福报，大地就出现许许多多众宝，七宝到处都是；人要没有福报的时候，这些宝统统没有了，不见了，现在我们明白了。有福报的人，他心地清净，心量广大，清净平等慈悲，所以这些物质的组织恢复正常，正常就是宝。如果人心反常，妄想分别执著、贪瞋痴慢炽盛，就会把这些宝物的结构风化掉，变成沙土，变成瓦砾。这个道理，实在讲，只有佛经里讲得透彻，讲得明白。所以华藏世界、极乐世界众宝庄严，什么原因，我们现在明白了。我们娑婆世界为什么是秽土？为什么说五浊恶世？我们也明白了。这总有个道理，事不离开理，理不离开事，真搞清楚、搞明白了，心地平等清净，知道万事万物确确实实是一不是二。相不同，性相同；事不同，理相同。我们在这个地方才恍然觉悟。第三句：
【及出妙音演说诸法。】
『妙音』，到底妙在什么地方？妙在无说而说，说而无说，这叫妙！释迦牟尼佛为我们说法四十九年，他老人家讲他没有说过一个字，这就叫妙。为什么说他没有说过一个字？他没有妄想分别执著，妄想分别执著断尽了。那他是怎么说出来的？是感应所现的境界，众生有感，佛就有应。感应的道理也不好懂，古大德从比喻说，譬如钟鼓，钟鼓摆在那个地方，它有没有音声？没有。你敲它的时候，它就有声音；敲得重，它声音就大；敲得轻，它声音就小。声音大，时间也长；声音小，时间也短。所以大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，那叫感应。敲是感，它自然有应。佛菩萨为一切众生说法，这叫无心。你看钟里面是空的，鼓里头也是空的，无心，所以叩则鸣，不叩则不鸣。佛菩萨为一切众生现相，是众生有感他就现相，所以相即无相，无相即相，有相跟无相是一不是二。这个很难懂，不是凡夫境界。他说法，说跟无说是一不是二。永远不失清净心，永远不起妄想分别执著；换句话说，永远不会起心动念，不会分别执著，这叫真人。佛门里面，这叫佛与法身菩萨，这不是普通菩萨，法身大士。
佛说一切众生本来就是这样子的。本来就是这样子，这个话你懂得吗？就是禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，本来就是这样的。心跟虚空法界融合一体，身跟无量无边世界海微尘数刹土众生合而为一，这叫法身，这叫法性。心是法性，身是法身，所以无相而无不相，大乘经里头佛常说，我们要细心去体会。不但音妙，色也妙。现的形相是妙色，为众生讲经说法是妙音。妙色妙音演说诸法是应病与药。病是你迷了，你迷在什么地方，点醒你，你觉悟了，那就是法；法是法药，帮助你破迷开悟。你迷得太多了，眼迷在色里头，耳迷在声里头，鼻迷在香里头，舌迷在味里头，意迷在知里头，麻烦！六根迷在六尘境界里头，迷久了，你以为是真的，你出不来了。什么时候你经过佛菩萨一指点，豁然大悟，破迷开悟，然后你才晓得什么是妙音，什么是妙色。不能教你开悟的，那个说法不是妙音；不能教你开悟的，那些形相不是妙色。这里头的义趣很广很深，你要细心去体会，受用无穷。
这三句是略说，后面这一段是给我们细说，细说实在讲说不尽。怎么办？举例而言。举十个例子，十代表无尽。十句里面，前面三句是讲的事相宝，后面七句是讲传法之宝，法宝。事相宝是现相说法，利根的人真的不必听讲，一看这个形相他就明白了，哪里还要说法！由此我们能体会到，佛经里头常常赞叹造像功德不可思议。造的像就是现相，我们一般人讲有缘的人，缘成熟的人，见到这个形相，他就有领悟，这个形相对他来讲是妙色。你一次觉悟，会有二次，会有三次，会有无数次的觉悟；在同样一个形相里头，你悟入会愈入愈深，愈悟愈广。为什么我们一般凡夫做不到？凡夫偶尔也有一点点悟处，但是一转念之间又迷了，他不能保持；如果能保持，他愈悟愈深，愈悟愈广，一定的道理。
学佛不论是宗门教下，祖师大德常常勉励学人要保持，你所悟得的，你要能保持不要把它失掉，这是真正的功夫。初学的人，悟处不是没有，也常常有，古人用石火电光作比喻。石火现在人很难懂，石火是什么？从前人取火，没有现在这么方便。我在小时候，抗战期间当中，乡下人取火用什么？火柴都没有，用石头，用一个铁片叫打火石，用纸卷个捻子，打火的火心把这个纸捻子燃烧起来，用这个作工具，这是非常原始的。
电光，电光是闪电，形容什么？形容时间非常短暂。我们悟的是有，如果听经没有悟处，你就不可能天天来听。你听了生欢喜心，欢喜什么？你总有一点悟处。但是什么？离开讲堂之后，你就又迷了，石火电光，你不能够保持。佛法的术语叫保任，就是我们现在讲保持的意思。如果能够把你的悟处保持，不让它失去，那你的进步就很快。我们学佛之所以不能进步，就是没有办法保持，真的像闪电一样，闪一下立刻就灭掉，又没有了。要怎么办？不断的让它闪，闪久了的时候，它就不动了，它光明就现前，那就是大彻大悟。
对我们这种中下根性的人来说，什么方法最好？听经可以说是唯一的方法。因此释迦牟尼佛给我们的示现，四十九年讲经说法不间断。这个意思就是教给我们，我们听经要不断，四十九年在听不能间断，我们才能成功；断断续续就难了。可是要长时间的闻法，那是要大福报，你没有这个福报，你到哪里去遇到善知识？到哪里去听闻到佛法？在过去尤其困难。过去这些科学工具没有发明出来，我们要想听经，一定要到法师、大德现场去听，真不容易！如果讲经的讲堂距离我们很远，又没有交通工具，往往缘不具足，闻不到佛法。
现在的人比从前人来说，在这一方面缘要超过古人。现在可以利用电视，可以利用录相、录音，可以利用网路，教学里面有所谓的远程教学。在澳洲南昆大，距离我们的道场很近，他们的远程教学是世界第一，利用网路教学。我到学校去参观它网路教学的范围，现前涵盖六十二个国家地区，香港、中国、台湾、韩国、日本都包括在它的网路范围之内，这很难得。只有少数地区，它的网路教学还不能够达到，很少地区，几乎重要的国家地区全部都包括在其中。
我很想、很希望把我们所讲的《华严经》，我们都保留著有录相带，希望能够上他们的网路。但是学校如果要把我们的网路讲经当作一门课程来教学，他首先要问，有多少人学习？像学校里开课一样，你有多少学生？你要没有学生，那当然这个课就开不成，学生愈多当然他就愈欢喜。所以这桩事情，我要先跟大家商量。如果大家乐意从网路上，每天从网路上来收看、来学习，学校一定很欢迎。我这次回到图文巴，我要跟校长来谈这个问题，希望我们的同学、同修要热心的来支持。当然学校教学都要收学费的，我不知道他学费是怎么收法，但是在我想像当中，这个费用不会很多。
他们现在在网上，校长告诉我，全世界在网上学习的学生大概有两、三万人。两、三万人实际上并不是很多，我们今天在这个地方讲经，我们也通过网路传播，在我们想像当中，我们在网路上听经学习的可能还不止两、三万人。但是要用学校里面的网路，涵盖的面就很广、就很普遍，这是很有意义，应当要做的一桩事情。学校跟我的关系处得非常好，我会跟他商谈这个问题，最重要的需要同修们的支持。我们看底下这一句经文：
【复於一切如来众会道场海中，普雨十种大摩尼王云。】
「云」的意思前面说得很多，不必再说。「摩尼」是如意，这是梵语，『摩尼王』是如意达到了究竟圆满，称之为王，王总是代表究竟圆满的意思，自在如意，十种。哪十种？说：
【何等为十。】
下面这有十句，显示出无尽。第一句：
【所谓妙金星幢摩尼王云。】
这些地方我们要从名相术语里面去体会它的意义，这个意义是表法的意思。这句讲的是「幢」，幢幡宝盖是佛门里面的庄严具。一般寺院里面，好像现在慢慢的不作兴了。在二、三十年前，我们在一般道场都看得到，看到的时候有的悬的是幡，看不到幢。可是在日本一般寺庙里面统统都有，特别是幢用得很普遍。幢是圆形的，幡是扁形的，这一类的东西都是属於旗帜一类的，帜是标志。它做什么用处？古时候传达讯息很难，今天道场里面举行法会，希望大家能抽时间来参加。我怎么通知？现在通知方便，可以登报纸、登广告，可以邮件通知，也可以利用电话传真，非常方便。古时候没有这些工具，连邮递都没有，寺庙里活动就用幢幡。寺庙有很高的旗杆，如果做法会就升幡，这个旗是扁形的。别人一看，这个寺庙旗杆上挂的有幡，就知道今天有法会，他有时间有空闲，他就会参加。如果旗杆上悬的是幢，幢是圆形的，就知道今天这个道场里头有讲经，喜欢听经的人，他就来参与，这是一个讯号。但是现在科技发达，这都用不著了。用不著就挂在佛堂佛像前面作一个纪念品，作一种装饰、纪念品。一定要晓得它从前原始的作用是什么？现在是被这一些科学工具取而代之。
这个幢，那是非常宝贵，不是普通物质制造的，我们一般制造幡幢用布，它是用金星；金色的当然非常庄严，金色上面还加一个『妙金星』，如意宝幢。这种幢要是悬在旗杆上，那告诉人说今天这个道场一定是宣讲无上的大法。所以幢的色彩也表示这个法门的殊胜，表这个意思。在佛法里面非常重视金色，这也是表法的意思。最常见的是佛像，佛像整个是金色的。我们要问，佛是不是真的是金色的？释迦牟尼佛当年在世，是不是整个身相是黄金色的？如果真的是黄金色的时候，我们又作何感想？会不会生欢喜心？我看很多人不会生欢喜心。你要晓得这个金色是表法，表什么？七宝当中，像金、银、琉璃、砗磲、玛瑙，为什么把金摆在第一？金不变。换句话说，今天讲化学，银，你看看受氧化就变黑了；黄金氧化它还是不变，它的颜色不变，取这个意思。
诸佛如来、法身大士无论示现什么样的色相，经上常讲的应以什么身得度，他就现什么身，不管现的是什么身，现佛身也好，菩萨身也好，比丘身也好，居士身也好，甚至於童男童女，像《普门品》里面讲的三十二应，佛经里面常讲的三十二相八十种好，无论现什么样的身，他的本质不变。本质是什么？圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好。他不变，金取这个意思。所以学佛的人，凡是看到金色的，它所代表的意义就是无论在什么境界之中，它永恒不变，取这个。也是宗门里面所谓「百花丛中过，片叶不沾身」，绝对不会被外面境界所转，不会被外面境界的影响，取这个意思。
我们在现在最近这十几年当中，我们总结，这是我自己五十年修学的心得，我写了这二十个字，「真诚清净平等正觉慈悲、看破放下自在随缘念佛」。无论在顺境、在逆境，无论是善缘、是恶缘，永恒不变，这个就是金色的意思。决定不会说你用恶意对我，我就对你怨恨，那我就变了。你以善意对我，我就生欢喜心，不是的。你善意对我也好，恶意对我也好，我对你永恒不变，永远用的是真诚清净平等正觉慈悲心。在日常生活当中，处事待人接物