。
就好比他的身分是个大学教授，他现在在幼稚园里面教小朋友，并没有人知道他是大学教授，他大学教授的身分没有失掉。他可以做幼稚园教师，也可以当小学教员，不一定说是大学教授离开大学，他就无用武之地，他十八般武艺件件精通，哪里都管用。诸佛如来、法身菩萨就像这个样子，所以只要有生物的地方肯定现身。现身能现有情身，我们讲的动物，能现无情身，我们讲的植物、矿物、山河大地，他都能现。那我们要问，佛菩萨大慈大悲，这是真的一点都不假，众生居住的地方有灾难，佛菩萨有没有能力来维护？给诸位说，肯定有。这个地方要发生大地震，佛菩萨能不能把这个地震化解掉？有没有这个能力？有！如果没有这个能力，他的能力就不圆满了。有能力他为什么不把这个灾难化解，来救度这些苦难众生？我们举一个例子说，像在学校里学生犯了过错，老师处罚学生，校长看到了有权力制止，他为什么不制止？这个惩罚是教育，惩罚对他是有利益的，没有害处的。从这里我们就能体会到，佛菩萨看到众生造罪业，造极深重的罪业，罪业感得来的这个恶报、痛苦的果报，佛菩萨看到了，清清楚楚，为什么不制止？这个果报他要不受、不接受，他的那个恶业消不掉，消不掉那就造成永恒的障碍。你造了，你一定要消掉，业障消除之后，你真正回头、悔改了，佛菩萨现身来帮助你。由此可知，佛菩萨现身帮助你是慈悲，佛菩萨不现身不帮助你，还是慈悲。
佛在经上讲众生的根性，众生回头，说过有五种马的比喻。最好的马懂得主人的意思，主人一表示它就知道，主人一骑上它的背上，它就知道主人要到某个地方去，它就载著他去，一等的好马。二等马，你骑上它，它还懵懵懂懂的，必须用马鞭轻轻敲它几下，它知道这是叫它去了，叫它走路了。三等的马就迟钝一点，你敲敲不痛不痒，它不理会你，一定狠狠的打几鞭，打得它痛了，它才晓得它真的要走路了。第四等马，你打它再重，它也不走。那用什么方法？你看骑马的人穿马靴，马靴后面都带有马刺，就是对付马的，用马刺刺马的腹部，那非常的痛苦，这个时候它不能不走、不能不听话，四等，要给它受这个苦。到第五等马，你用马刺刺它，它也不走，它躺下了，你有什么法子？佛这个比喻很有味道。所以种种果报，佛有能力化解而不化解，这是真正帮助众生，这才真正是大慈大悲。所以慈悲是建立在智慧的基础上，而不是感情，佛菩萨教给众生是永恒的利益、长远的利益，不是一时。一时的快意，带来长远的苦痛，那是错误的。所以长痛不如短痛，佛菩萨教化众生有原则、有善巧方便，我们要信任，我们要尊敬，我们要能体会，要依教奉行。
『身云三昧门』，佛经凡是讲到「云」就是提醒我们，所有一切现相是虚妄不实在的，「相有体无，事有理无」。这个用意是教我们不要去执著，不要去分别，更不可以去打妄想。你可以受用，你不可以控制，你不可以占有，如果你生控制、占有的念头，你就错了，烦恼跟著就起来了。所以，佛教给我们随缘而不攀缘。清凉注解，「唯如来藏是实有」，它是能现、能生、能变，它不是物质，它没有形相，它就像虚空一样，无处不在，无时不在，一切万物我们讲十法界依正庄严是依此建立。我们常讲有，有是从无而生的，无中生有。那个「无」很难懂，无不是什么都没有，无是有，有为什么说它无？因为六根接触不到，眼看不见，耳听不见，鼻也闻不出来，舌也没有办法尝，身体没有办法接触，乃至於我们心里怎么想也想不到，但是它存在。今天我们讲它是一种能量，它不是物质，所以佛经里面称它作无，称它作空。这个空，怕我们误会「空是什么都没有」，它加一个叫真空，「真空不空，妙有非有」，妙有是十法界依正庄严。「妙有非有，真空不空」，空跟有是一不是二。《心经》上最明显的显示出「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，色就是讲的物质，佛经上讲的十法界依正庄严是色，色跟空是一不是二。
大师说，「处所各别，随菩萨行。刹有净秽，随众生业」，这四句话很重要，我们不能不知道。处所各别是随菩萨行，浅位的菩萨不知道深位菩萨，这里头就有差别。譬如十信位的菩萨不知道十住位的菩萨，十住位的菩萨不知道十行位的菩萨，这大分；再细分，初信位的菩萨不知道二信位的境界，二信位不知道三信位的境界；深位菩萨知道浅位菩萨的境界，浅位菩萨不知道深位菩萨的境界，这是讲「处所各别，随菩萨行」。「刹有净秽」，我们现在一般人讲「社会」，就有佛法里面「刹土」的意思在，社会的清净、染污随众生的业，这个话一点都不错。众生造作善业，一定会感到这个地区风调雨顺，物产丰富，人民安乐。如果这个地方的人心极其严重的染污，必然变成自私自利，一切行为一定是损人利己，互相猜疑，彼此不信任，这个社会就乱，天灾人祸接踵而来，灾难就频繁。所以，国土净秽确实是随众生业力变现出来的。
我们从这里就能想到，诸佛菩萨的国土为什么那么美好？原因在哪里？原因在居民都能够平等对待，和睦相处，互相尊重，互助合作，原因在这里。大家都快快乐乐的生活在一起，这个原因又在哪里？给诸位说，最根本的原因在教学。你看看华藏世界，我们现在读的《华严经》，毗卢遮那佛召开的宇宙的教学会议；《礼记》里面讲的「建国君民，教学为先」，没讲错，教学第一。然后再从历史上去验证，古今中外的历史，哪一个时代兴旺承平，你仔细观察，那个时代的教育办得最出色。你再看看哪一个时代动乱，动乱的那个时代，教育就很糟糕。今天我们这个世间教育出了很大的问题，教育的方针、方向偏差，人文教育忽略了。人文教育是讲人与人的关系。偏向在科学技术，科学技术发达，人事的问题出来了。那用什么方法？把这些人杀绝，反对的人统统把他杀光，是不是真的能解决？解决不了。被杀的那些人，马上投胎投到你家里面做你的孙子、做你的重孙，将来长大报仇。什么方法都不能解决，唯一能解决的方法是教学，教育办好！教学里最殊胜的，无过於圣贤的教诲。所以诸佛菩萨应化到世间来干什么？来教学的，示现到这个世间是来搞社会教育的，决不是为自己，是帮助众生。这个道理我们不能不懂得，非常重要！现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六六０卷） 2002/3/24 澳洲净宗学院 档名：12…17…0660
诸位同学，请看「普贤三昧品」，起定分，起眷属定第八句：
【从知一切微尘中各有无边广大佛身云三昧门起。】
这一句前面我们也说了不少，清凉大师在注解里面讲还有一个意思，说如来藏身。说「如来藏是真佛身，其体广大，无能知者。恒在六七微尘之中，一一有情各有藏识，故云各有无边大身」，清凉这个解释非常重要。如来藏，法相唯识里面讲的阿赖耶识；为什么叫如来藏？「如来」藏在这里面，如来就是真如本性，这是真佛身。佛是什么？身在此地是个比喻，佛是大觉，究竟圆满的大觉，究竟圆满大觉现在已经变成了阿赖耶识，所以阿赖耶很不好懂。阿赖耶是一半真一半妄，一半真就是清凉讲的真佛，一半妄就是含藏一切习气种子，所以叫藏识，像仓库一样。清凉在此地说得很好，「其体广大，无能知者」，阿赖耶识有多大？尽虚空遍法界，它是真妄和合。真身，佛法里面讲法身，法身是真身，《华严经》上称为毗卢遮那。毗卢遮那没有形相，它不是色法，阿赖耶也不是色法，这个大家晓得，在《百法》里面排列是心法，心法第一个是阿赖耶。所以法身遍一切处，阿赖耶也遍一切处，《楞严经》对这一桩事情讲得很透彻。
一切众生他所起的功能都离不开阿赖耶识，我们眼睛能见，能见那个能是从哪里来的？从阿赖耶来的。阿赖耶的能从哪里来的？是从真心本性里面来的。我们睁开眼睛，你能见到的那个量多大，你就要晓得你的眼识、你的见性有多大。实在讲，眼识有限，见性无限，眼识里头有障，见性里头没有障。但是现在见性被眼识障碍，所以我们没有办法看到尽虚空遍法界一切色相。如果这个障碍除掉，转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这个人我们就称他为法身菩萨，这个人我们可以称他为见性成佛，这个时候他六根的作用没有障碍了。佛在经上说，阿弥陀佛西方极乐世界距离我们这个地方「十万亿佛国土」，诸位要记住，一个佛国土就说为一个大千世界，距离我们多远？十万亿个佛国土。一个佛国土有多大？在过去我们总以为相当於我们现在讲的一个银河系，够大了！那就是十万亿个银河系，你才晓得这个距离之远！
但是黄念祖老居士跟我谈过，他也有一篇文章，我们把它附印在《无量寿经注解》后面，诸位可以参考。他是个学科学的，他的看法佛经上讲的单位世界，一个日月所照，中心是须弥山，他老人家认为佛经上讲的单位世界才是我们现在讲的银河系。这个说法好像也有点道理，因为我们看到科学家绘画的银河系的那个形状，确实银河系的周边很薄，当中好像高起来的，「妙高峰」，那个妙的意思我们懂得是非有非无，所以他说佛经上讲的须弥山，他认为是现在天文学里面讲的黑洞。如果这个说法能够成立，一个大千世界是多少个银河系？十亿个银河系。十亿个银河系是一个佛刹，一尊佛的教区，西方极乐世界距离我们这里十万亿个佛刹，那个距离遥远我们没办法想像。但是见性如果没有障碍，我们坐在此地看西方极乐世界，看阿弥陀佛在那里讲经说法，如同对面，没有障碍。弥陀不来，我也不去，居然就跟面对面一样，事事无碍的法界！
所以这个境界，佛在大乘经上常讲不思议解脱境界，六根能力都没有障碍，佛说法的音声听得清清楚楚，所有一切形相如同目前。这样你才晓得，我们这个能量能见是尽虚空遍法界，我们的闻性能闻也是尽虚空遍法界，六根的能力无一不是尽虚空遍法界。我们今天学佛学什么？没有别的，恢复自己本能而已。大乘经上所谓「圆满菩提，归无所得」，没有一样是你新得来的，你所得来的全是你自己的本能，是你自己的本有，是这么回事情。法界里面的一切现象，我们常讲十法界森罗万象，现在读《华严》我们知道了，十法界森罗万象是无限的重叠，这个境界是无限的无限。『一切微尘中各有无边广大佛身云』，这个「广大」，清凉说「无能知者」，没有人能够知道。但是他后面说，「恒在六七微尘之中」，六、七是第六识、第七识。第六识是意识，第七识我们叫它作意根、末那识。这个也不好懂，我们从它作用上来说就比较容易理解，第六识分别，第七识执著，换句话讲，恒在分别、执著微尘之中。「一一有情各有藏识」，每一个人都有，「故云各有无边大身」。
这个身量确确实实周遍法界的，大乘经上常说「心包太虚，量周沙界」，这是事实，不是幻想，不是推测，完全是事实，现量境界。如果我们真相信佛所说的，回过头来想想自己现在的状况，不要说佛菩萨讲「可怜悯者」，自己也感觉到很可怜，怎么会变成这个样子？「各有无边大身」，这个意思就是说明平等，众生跟佛是平等的。一切众生，这里头讲到微尘、讲到毛孔毛端，都不是我们凡夫能想像到的境界。微尘我们肉眼见不到，肉眼能见的那都是许许多多微尘积聚在一起，已经是很粗很粗的相。如果见的功能没有障碍，微尘能见到。佛在经上告诉我们，阿罗汉的能力能够见到微尘，微尘并不是最小的，佛在经上说微尘可以分，分为七分，七分之一那就很小，叫「色聚极微」。色聚极微还可以分，再分成七分之一就叫「极微之微」。佛说极微之微就不能分了，再分就没有了、就空了，所以极微之微也叫做「邻虚尘」，意思就是说跟虚空非常接近了，几乎是没有了。这是不是今天科学家讲的原子、粒子？是不是这些东西，我们不知道。总而言之，佛经里面讲的极微之微是不能再分的；还能够再分，不是极微之微。
极微之微那么小的依报，里头含藏著无量无边的刹土，无量无边的广大身云，我们怎么会知道？微尘没有放大，世界没有缩小。常常听大乘经上讲「芥子纳须弥」，我们都感觉到很茫然，芥子是芥菜子，芥菜子很大，比微尘大得多，须弥是须弥山，须弥山藏在芥菜子里面，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大，它怎么藏得进去？须弥山不来，芥菜子不去，如何藏进去的？实在讲，我们用眼来见就稍稍能体会到这个道理。我们眼球的瞳孔不大，我们要是看喜玛拉雅山那么一座大山，你看得清清楚楚的，喜玛拉雅山进了你的瞳孔，它进去了。我们这小小瞳孔怎么能容纳一座大山？这小小瞳孔又如何晚上观察这个太空？晚上我们看银河系里面的星星，全都入进去了。实际现相就像这样的，重重无尽。这个情形到底下一品经还要细说，「世界成就品」、「华藏世界品」，给我们讲宇宙，广大的依报，我们活动的空间，那是自己心性变现出来的。
清凉《钞》里面，他举古德所说的，「色等五尘界」，色声香味触这是五尘；法，法不是物质，「是现量境，五识亲证，都无尘相」。我们眼见色、耳闻声，五根接触外面五尘，没有感觉得有尘这个相。「如来藏中，顿现身器，而无尘相」，这一句话就是《华严经》里面所讲的「唯心所现，唯识所变」，心现识变好像也不见尘相，尘相到底从哪里来的？底下讲，「六七妄想」，第六识的分别，第七识的执著。分别