习性也善，善恶的善跟本善的善能相应。我们本身，现在讲是心里面的矛盾没有了，身心安乐，你在生活里面自自然然就是自在随缘。我们今天总结佛法的教诲，里面有「看破、放下、自在、随缘」，看破是致知，放下是格物，看破是破所知障，放下是破烦恼障，果然落实了，怎么会不自在？所以我们的生活自在安乐，随缘度日，对於宇宙人生的真相，你就会愈来愈清楚、愈来愈明了；愈清楚、愈明了，你就愈自在，你就愈快乐，这一定的道理。
如同诸佛菩萨，从来没有为自己想过，所以它叫无念；「念而无念，无念而念」，念的是念众生，无念是对自己，对自己确实是无念。念念为众生，行行为众生，应化在世间，这个身体是众生的，不是自己的，没有自己。身体在这个世间干什么？为一切众生服务的一个工具而已，这个工具帮助一切众生离苦得乐。离苦得乐是从果上讲的，做一定要从因上下手。因是要帮助一切众生破迷开悟，那就是要教学，教化众生。我们看儒、看佛，都是现在人所讲的「多元文化的社会教育」，帮助一切众生断恶修善。断恶修善要身教，要做出榜样来给人看，破迷开悟可以用言教、意教，断恶修善要偏重在身教。这三种教学就是三种加持，我们前面念这一段文，十方三世一切诸佛身加、口加、意加，加持尽虚空遍法界一切众生，为他们做得度的增上缘；这个得度就是破迷开悟、离苦得乐的增上缘，帮助一切众生转凡为圣。所以这个教育是圣贤的教育，转凡为圣的教育，是真正彻底圆满解决问题的教育。
觉者，我们说觉者大家容易体会，诸佛如来是觉者，孔老夫子、孟夫子也是觉者；再看看这个世界上，东西方古老的这些宗教创始人都是觉者。觉者必定如是，一定是从事於多元文化转凡成圣的教育，他一生搞这个东西，这里头有大乐在。你看看这些人，他们的日常生活过得很简单，都是很清苦，说明什么？格物的功夫做到家了，决定不会受外面这些五欲六尘的诱惑。财色名食睡在他面前，他已经如如不动，确确实实身心世界一切放下，释迦牟尼佛做得很彻底，得大自在。孔老夫子出现在中国这个地区，度这个地区的人，示现出一个榜样，中国人能接受，中国人能够尊敬。释迦牟尼佛示现在印度那个环境，所显示的一切，印度人欢喜，印度人能接受。如果两个对调一下，孔子到印度去，释迦牟尼佛到中国来，都不会被接受。从这个地方我们就能体会到佛法里头讲的，应以什么身得度就现什么身。随类现身，应机说法，它才能收到效果。每个地区众生业缘不相同，生到这个地区，跟这个地区都是有缘的，没有缘他不会到这个地区来，业因相近。
现在许许多多人还参不透这个道理，看不清这个事实真相，现在必须要说明了，时节因缘到了。许许多多宗教的信徒，坚持真神只有一个，都以为自己的宗教是真的，自己宗教所奉的神明是唯一的真神。这个见解、这个理念是正确的，没有错误。别的宗教他们所崇奉的神明是不是真神？你想想是不是你崇奉的这个真神的化身？这桩事情佛法里头讲得清楚，特别是我们念的这一段经文，重重无尽！观世音菩萨三十二应里面讲，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；应以婆罗门身而得度者，即现婆罗门身而为说法」，你从这个经文上就明白了。如果我们把佛这个字解释为觉者，意思就更广，应以觉者身得度者，即现觉者身而为说法。所有各个宗教创始人都是觉者，你把这个搞清楚之后，原来所有宗教是一家人，所有宗教所崇奉的神明是一个真神，不同的化身。
这个真神在佛法里面讲是什么？真如本性。在《华严经》里面称什么？毗卢遮那如来。毗卢遮那意思是「遍一切处」，这个真神没有形相，无所不在、无时不在，他跟十方三世一样大，没有形相，能现一切现相。假如大家都有这个认知，宗教里面所有冲突没有了，化解了，才知道宗教全是一家人。耶稣是佛的化身，佛也是耶稣的化身，怎么说都一样！一切众生种种误会都能够化解，误会化解，争端连著就化解，冲突就没有了。彼此互相尊重、互相敬爱，尽虚空遍法界一切众生变成一家人，你说这多美好，这多幸福！这要靠圣贤的多元文化社会教育才能达到。现在时间到，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六五九卷） 2002/3/24 澳洲净宗学院 档名：12…17…0659
诸位同学，请看「普贤三昧品」，起定分：
【尔时普贤菩萨，即从是三昧而起。从此三昧起时，即从一切世界海微尘数三昧海门起，所谓从知三世念念无差别善巧智三昧门起，从知三世一切法界所有微尘三昧门起，从现三世一切佛刹三昧门起，从现一切众生舍宅三昧门起。】
上一次讲到这个地方。清凉大师在《疏钞》里面告诉我们「现广刹、现居处」，就是「世界总别一对」。他老人家又举《楞伽经》上一句话来说，「如来藏识，顿现一切身器，及诸受用。器即广刹，受用即是舍宅。」《楞伽经》上这句话很重要，为我们说明依正庄严是「唯心所现，唯识所变」。刹土世界是依报里面最大的，舍宅是受用里面不能够缺少的一部分，我们今天讲的居住环境。这一句经文里头最重要的两个字就是如来藏识「顿现」，顿不是渐，没有次第，一现一切现。不是像现在有许许多多科学家、哲学家乃至於宗教家，讲这个宇宙都是渐次形成的，连《圣经》里面上帝创造这个宇宙、创造这个世界，第一天创造什么，第二天创造什么，它有次第的。佛在此地告诉我们，实际的情形没有次第，顿现，没有先后。这像什么？像我们现在的照相机一样，快门一按，所有一切画面同时进去，不是说站在前面先进去，站在后面第二进去，站在最后的第三进去，不是这样的，这叫顿现。
但是世间人总以为这个世界形成是渐次的，他们也说出许许多多的理由，我们听起来也满有道理，实际上，世间众生跟如来是从两个不同的角度来观察。世间人观察的是相续相，相续相就有次第，如来所见的不是相续相，是什么相？「当处出生，随处灭尽」，没有次第。如来这个看法才能把宇宙之间的真实相看出来，相是虚妄的，不是真实的。《金刚经》上讲的这个话我们也念得很熟，也常常挂在口边，但是不得受用；如果得受用，就入如来境界，我们一般讲你就成佛了，你就证得佛果。为什么不得受用？我们在日常生活依旧是迷在相续相里头，相续相看起来似乎样样都是真的，《金刚经》上讲「如露亦如电」，如露是相续相，到什么时候才看到真相？灭的时候看到了。人出生这是相续相，一直到死，死的时候相续相断掉了；一口气还在的时候，依旧在相续相里头。我们迷在相续相里，没有看到真相，真相是刹那生灭，经上也说刹那不住。所以现是顿现的，现了之后立刻就灭了，一秒钟都不会停留。
《金刚经》上讲「无住生心」，它不住，如果有一秒钟的时间，它还住了，它住了一秒钟的时间，没有！《仁王经》上世尊讲的方便说，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这个我们常常引用。一弹指的时间很短，我们一秒钟可以弹四次，四乘六十乘九百，二十一万六千次的生灭，一秒钟二十一万六千次的生灭，它哪里有住？没有住。所以住是个幻觉，不是看到真相，住是看到相续相。我跟诸位同学曾经做过详细的分析，细心观察，一秒钟不止二十一万六千次的生灭，不止！所以这是不思议的境界。问题在哪里？你能不能得到解脱？如果你在这个境界里面解脱了，解脱什么？妄想分别执著统统放下了，解开了。脱是什么？脱一切染著，所有一切染著你统统脱离，三途、六道、十法界统统脱离了，不但这个脱离了，一真法界也脱离了。脱离不是离开，还在里面，并没有离开，脱是什么？心里那个牵肠挂肚的事情脱掉了，放下了，再也没有了，你得大自在。这个时候你的心跟虚空法界融成一体，你的身跟无量无边刹土众生也合而为一，禅宗开悟的人有所谓「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，就是这个意思。这个时候真正得大自在，烦恼永断，断尽了，智慧开了，不但开了，圆满的现前，然后再看大地一切众生，真的是皆成佛道。
怎么皆成佛道？一切有情众生皆有佛性，一切无情众生皆有法性，佛性、法性是一个性，性本善。中国圣人说出这一句话：「人之初，性本善」，不可思议！我想这一句话不是偶然说出来的，必定他契入这个境界；如果他入这个境界，我们今天学佛我们就很清楚，他是诸佛如来的化身，我们套一句《观世音菩萨普门品》里面的话，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」；应以孔夫子身而得度者，他就现孔老夫子而为说法，应以老子身得度者，他就现老子身而为说法，讲得通。往年我跟李老师学的时候，我曾经问过他：中国的孔子、老子、孟子，是不是佛菩萨再来的？李老师笑笑说：「理上讲得通，事上没有依据。」事上没有依据就是他的身分没有暴露，理上是决定讲得通的，这个道理我们要懂。所以要知道「顿现」，这个非常非常重要，觉悟的人肯定是顿现，所以什么问题都没有了。
次第发生的，这里头的问题非常复杂；在佛法真正觉悟的人说，这种复杂问题全是妄想分别执著。妄想分别执著不断，性体、性德怎么能够现前？我们讲自性本具的般若智慧、自性本具的万德万能、自性本具的相好，真善美慧。这一切现象，像西方人讲进化论，逐渐逐渐的，这是没有办法见性的。为什么？全部都落在妄想分别执著里面。佛在《华严》里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，我们用妄想分别执著来用事，如何能解决问题？实在说，只有把问题搞得愈搞愈糟。离妄想分别执著，「天下本无事，庸人自扰之」。我去年看一本小册子，中文翻译的《旷野的声音》，我看了之后很欢喜。澳洲土著真人他们懂得，他们确确实实身心清净一尘不染，他确实过的生活是无事，所以他们的生活是游戏神通。我们在佛经上看到诸佛菩萨游戏神通，今天在这个小册子看到澳洲土著游戏神通，那里面才真正是自在幸福。人、六道众生最苦的是烦恼，长久在烦恼之中，这烦恼就变成习气，很不容易断，怎么知道这个世间所有一切现象顿现顿灭？哪里知道这个事实真相？第五句：
【从知一切众生心海三昧门起。】
清凉大师给我们说，这一句是「知心念差别」，心念差别是众生，诸佛如来完全没有差别，佛佛道同。法身菩萨还有差别，差别不大，幅度很小，非常接近如来的心念，如来的心念里面一点差别都没有。所以我们常讲，他那是什么心念？六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，给诸位同学说，这是修行真实的功夫。在哪里修？在一切时一切处六根接触外面境界。这叫修什么？这叫修戒定慧，戒定慧三学一次完成。如果这个修持能够与文殊十波罗蜜、普贤十愿相应，这就是普贤三昧，就是一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。关键就是在我们会不会？如果会，你二六时中都在定中。这个定没有入、起，普贤菩萨在此地是示现入定起定，实际上没有入、没有起。普贤为什么这样做？做给我们初学人看，不但深位的普贤菩萨大定没有出入，法身菩萨无一不如是，法身菩萨从圆教初住菩萨起就如是。「那伽常在定，无有不定时」，哪有出入？
有出入，你们诸位想想看，是不是落在妄想分别执著里面？很难讲。十法界里面的人，没出十法界的，真的他有入定、有出定，像我们在《大藏经》里面常常看到阿罗汉，《地藏经》里看到，阿罗汉、辟支佛你要向他请教，希望他有神通、有能力，希望他告诉我们过去生中所做的一些事情，阿罗汉、辟支佛先要入定，然后出定之后他给你讲。他要不入定，他看不到过去，也看不到未来。这里头很有道理，人在定中把妄想分别执著统统放下了，时间、空间的界限没有了，所以他能够见到过去现在未来，空间能见到十方。我们为什么见不到？我们没有放下，连睡觉都没有放下，他会作梦。入定是什么？入定是放下，这个放下不是永久的。永久的放下，那就变成三昧。法身菩萨出了十法界，在一真法界，那是真的永恒的放下，他们的三昧没有入、没有出。菩萨在此地是为九法界众生做榜样，示现入定出定，教初学，我们在这里头要懂这个意思。
九法界众生心里面念头，那个差别是无量无边，普贤菩萨知不知道？知道。所以他从这个三昧门起，要是在六通里面，得他心知通。六种神通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这是讲的果，果必有因，因是什么？因都是普贤三昧，普贤三昧是总说。再细讲，他心知通那个原因就是这一句，『知一切众生心海三昧门起』，起就得他心通。虚空法界所有一切众生，不管你是在哪一道，起心动念菩萨都知道，他没有障碍。无量无边众生起心动念，菩萨同时都知道，决定没有妨碍，决定没有混杂，清清楚楚、明明白白，一一众生起心动念没有不知道的。所以佛菩萨教化众生，确实他有极其圆满的方便法，现在为什么不来教我？他很清楚，缘不成熟。为什么？现在来教我，我也不会接受。我们心里很愿意接受，口里也很愿意接受，什么不愿意接受？习气不愿意接受。日常生活当中还是我的烦恼习气做主，还是我的妄想分别执著做主，佛菩萨真实教诲，我听了很欢喜，做不了主，不能落实到我现实生活，我现实生活决定不可以随顺佛菩萨教诲。假如随顺佛菩萨教诲，你就入佛菩萨境界。
小乘经都讲得很详细，《阿难问事佛吉凶经》，佛在这个经上说一般在家的佛弟子，佛说