文的程度都有问题。民国初年，民国十几二十年的时候，小学生写的作文，现在大学中文系的学生，不要说是他写不出来，他看都看不懂。我们就能够想到在这一个世纪里头，国文的水准大幅度的下降，这个对於读经、研教产生很大的障碍。从古人注疏，我们就晓得古人讲经真正是经典里头的要义点到为止。我们在《华严经疏钞》，李长者的《合论》就更不必说了，看的人、听的人他就能明白。
所以清凉大师讲《华严》一年讲一遍，八十卷经从头到尾讲一遍，一年。他老人家高寿，花一生《华严经》讲五十遍，至少讲这一部经讲五十年，真的叫华严菩萨，他怎么不入法界？跟他学的人，一个个也了不起。我们今天要用那种方式来讲，那叫白讲了，为什么？没人听得懂。佛家大家常讲，挂在口皮上，「功德」，什么叫功德？成绩是功德，你下一番功夫，成绩拿出来，成绩是果，果是德。如果我们讲的大家听不懂，那有什么功德？什么功德也没有。讲了真听懂了，生起信心了，改变了我们对宇宙人生的看法，改变了我们处世待人的心态，这是德，我们在这个经教里头确实学到了东西。说个最浅显的话，我们学会做人，我们懂得跟一切人事物怎么相处，跟自然环境怎么相处，跟天地鬼神怎么相处，都搞清楚、搞明白，这叫大德，大功德，大功大德。所以在今天这个时代，点到为止那种讲学的方法，随著时代过去了，往后没有这个根性的人，不能不明白，不能不讲到我们现实生活。
这一句是讲的教学，转法轮就是教学，传法。所以这个学院，从前寺院道场是学校，这个地方都有真正有修有学的大德，每天跟大众讲经说法，就像佛陀在世一样。佛陀在世为大家讲经说法四十九年，三百余会，那个会就是我们今天讲的单元，大单元。这一生当中他的讲学是有三百多个大单元，大单元里头还分中单元，中单元还分小单元。《华严》这是一个大单元，三十九品是中单元，每一品里头的大段是小单元，都能够独立的；合起来是一个大单元，分开每一个小单元都是一部小部经，都可以独立，会学的人都能得利益。譬如像我们现在讲的这一段加持，加持是一个单元，里面分口加、意加、身加，分三个小单元；意加这一个单元可以独立。这个单元里面这三个小单元，每一个单元也可以独立。我们明白这个道理，将来你们踏进社会，观察群机，人家请你讲经、请你讲开示，我不必讲全经，就讲这一段。这一段是他现前所需要的，对他现前有肯定的好处，我们这样介绍给他。
这是得到佛力加持，『知一切众生语言海』，这对於现在人来讲确实相当不容易，如果有这个能力，翻译就不必要了。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，法身菩萨得诸佛加持，有这个能力。凡夫就不行了，烦恼业障习气太重，诸佛菩萨想加持也加不上。怎么办？不能不学言语，语言学对於现代来讲，重要！在现在这个世界上，用得最普遍的是英语，也有人说二十一世纪中国会渐渐的兴旺起来，中国的语言将来在世界这个社会上会有很重的分量。所以现在许多外国人，外国学校里面都开汉语学系，学中国语言的人愈来愈多。中国人口这么多，市场这么大，要想到中国做生意，首先要突破语言的障碍。所以现在学中国语言的人很多，学中国历史地理的人很多，为什么？想到中国做生意。那我们要知道，我们将来要弘扬佛法，佛法要弘扬到全世界，尤其是中国大陆，中国大陆现在加入世贸组织，肯定是大幅度的开放。现在中国政府对於宗教愈来愈重视，特别是宗教教育，能够帮助安定社会人心，能够消除冲突，促进和平。
中国的语文重要！所以我们今天在这个地方，至少中国的语文跟英语是我们主修的功课，不能不在这上面下功夫。这是讲经教学的基础之基础，我们要特别重视，这些资料我们的图书设备相当充实。我过去在美国，我劝美国那边的华侨，用《无量寿经》代替国文，好好的教子弟们。我说用这个方法来教中国语文，是一举四得。第一个，你每天教导他，让他读诵、背诵，中国话就是母语，你不会忘记，这第一个好处，你还能说一口标准的中国话。第二个好处，认识中国文字。第三个好处，能够懂得浅显的文言文。夏莲居老居士会集本好，很浅显的文言文。第四个好处，学了佛经。一举四得！家里面的家长父母带著儿女一起来读。每天至少要读半个小时，不必这一部经读完，半个小时读多少就算多少，明天接著再读。三、四天读完一部都没有关系，最重要的是不能间断。这样读上三年，国文的基础自自然然就好了，我劝人用这个方法。
但是要发心做一个讲经的法师，法师是在家居士也称法师，讲经教学的这个还不够，一定要真正去念古文。古文不必选太深，如果你读、研究感觉得太困难就不选，但是你要记住一定要选古文，不要选白话文，有助於将来讲经教学，很重要！外国的经典，外文我建议诸位读《圣经》。在《圣经》里头也选，选对於现前的生活有实际上的利益，你去选这些章节；或者是一章，或者是一章里面选几节，两三节，我们用这个东西来做教科书，这样子我们也能够了解西方人的宗教。实在讲，这一部书还是被许多人尊重的。在宗教这一个层次，我们决定不能够疏忽伊斯兰教，伊斯兰教在这个世界是一个很大的组织，人口也有好几亿人。要想学阿拉伯文，或者是学英语的也行，《古兰经》有英语的译本。我们在《古兰经》里面选择这些好的教诲，做为我们语文的教材，都好！我们选择语文教材应当以这个为主，然后以西方过去这些圣哲他们的一些嘉言为辅助，我们读这些东西，这些东西将来在弘法利生上都可以引用，所以教材不能不慎重的选择。
我们要提倡，希望世间所有的宗教都能够走上社会教育，才能够帮助这个世间消除灾难，积集福德。以这个为教学的理念，中心的理念，一切时一切处都不离开圣贤的教诲。所以这是读到这一句，我们这样的修学，一定能够得到佛力加持，好好的把语文加强。佛力加持是不是真的能得到？前面那一句话记住，三个条件第三个条件最重要，「以汝修一切诸佛行愿力故」。我们要有这个条件，才能够得到诸佛如来的加持，才能够得到一切神圣的加持。汉学里头最基本的东西，《大学》、《中庸》、《论语》，《四书》里头我们选这三种，这三种的分量不多；《孟子》的分量超过这三种，我们怕东西太多接受不了，就选这三种。《四书》的参考资料非常丰富，我们要认真的学习。有这样基础，再深入大乘就不难了。戒经里面佛常讲，「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，我们没有学小乘，但是我们学儒家这三样东西，那足以代替小乘。
我还希望有同学发心，将来在学院开《五种遗规》这一门课，很有必要！这一门课要是修学好了，将来我们可以办个小学，我们学这个东西就有用，可以落实，教童蒙。我们相信有些家长会把他的小孩送到这个地方来念书，我们办一个小型的小学，这里面完全教古圣先贤的教训。像现在台湾跟中国大陆，连马来西亚、新加坡都在推行儿童读经，我们可以正式办一个小学学校来提倡。这个课程占他学习的一半，另外一半学一般小学里面的课程，我相信将来对他的升学、对他的事业，都会有很深的影响。要有好的老师，这老师是菩萨，不是普通人。教学的教材可以新编，新编的时候还用旧的东西，旧的东西有很多不适合於现代这个社会，那一部分我们把它舍弃，选择现前很需要的，我们来学习。
这一句后面是『转法轮词辩智』，这就是我们讲的无碍辩才。无碍辩才要得佛力加持，自己的条件是信愿行，依《华严经》普贤十愿、文殊十波罗蜜。我们对於这二十条要能信、能解、能行，这二十条是《华严经》修行的总纲领，确确实实念念为正法、为利益众生。利益众生就是帮助一切众生破迷开悟、断恶修善、离苦得乐，自己要做出真实彻底的牺牲奉献。头一个做出样子来给人看，人家才会相信；能说不能行，影响力不大。释迦牟尼佛能说又能行，孔老夫子言行一致，所以它能产生不思议的效果，能够影响几千年都不衰。这是什么德行？没有别的，言行一致而已，说到做到。所以千年万世的人，对他景仰、佩服，我们应当效法。决定不是只是口里说说而已，我要要求自己、要勉励自己，向佛菩萨学习，向大圣大贤学习，这就对了。能这样做，这个辩才自然就相应。第八句：
【与普入法界一切世界海身智。】
「普」是平等，不平等就不能普。『普入法界一切世界海』，它的底下有一个『身』，「一切世界海身」，这样的智慧。我们看这个句子，它讲的什么意思很难懂。清凉大师在此地给我们开示的，这就是愿海，「以愿力故，入法界中一切世界」，他老人家这一点，我们就省悟过来，我们就明白了。这里头真正的意思是什么？普度众生。应以什么身得度，就现什么身；应该给他说什么法，就要给他说什么法。应该给他说什么法，就是他所需求的。他现在遇到许多障难，这个障难怎样把它化解，怎样帮助他灾消福来，这是真正的学问、真实的教学。所以大师给我们指点「愿力故」，你要没有愿力，你就不能入法界一切世界。有人确实也有一点德行，也有一点智慧能力，看到眼前这些众生迷惑颠倒，造作无量无边的罪业，看到这个会怎么样？厌世。感觉这个世界没有前途，这个世界生活没有意义，於是一心就想往生，想死，活了没意思。这是什么原因？没有愿力。能不能往生？不能往生，念佛都不能往生。为什么？往生要愿力，厌世这个力量不能往生。
你要是另一种发心，看到苦难众生，我想帮助他、我想救他，但是现在我的智慧能力不够，我赶紧到西方极乐世界去求学，学成之后，我回来帮助他。这个愿力行，这个愿力跟佛的愿力相应，这个不是厌世，你们想想对不对？如果是厌世的话，念佛不能往生，跟诸佛如来的本愿不相应。如果你明白这个道理，我还有一点小智慧、还有一点小能力，我一定要把它完全贡献给社会大众，帮助他们，我念佛求生净土；希望我往生之后，能够有更大的成就，再来的时候，我能帮更大的忙。这个行，这个相应。所以大家千万要记住，西方世界不会收厌世之人，我确实是遇到这样的人。我提醒同学们，厌世不能往生，哪一个佛菩萨不是积极在求度众生？各个都是做得非常积极。尤其是苦难众生迷惑颠倒，造作罪业，他为什么造这么深重罪业？他无知。他要是个明白人，就不会造罪业了。造作罪业都是迷惑颠倒，所以才做错事情。头脑清楚明白人，怎么会做错事？
为什么会迷惑颠倒？没有人教。我懂得一点，我就教一点，智慧就增长；我懂得，我不肯教，舍弃他们，这些恶人我不再教他们了，吝法！吝法的果报是愚痴，来生跟他们一样。纵然算你这一生还修积一点小善、小德，你可以保住人身，但是一转人身的时候，就跟他们一样。佛陀在世，僧团里面这种例子很多，最著名的是周利盘陀伽。佛说这个人前世是三藏法师，讲经教学自己要留一手，怕学生将来超过自己，不肯完全教人。自己懂得十分，教人家五分，这叫吝法；吝法，来生得愚痴果报。佛教给我们三种布施，得三种殊胜果报，财布施得财富，这个道理是法尔如是，真理；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。你要想得财富、得智慧、得健康长寿，你一定要相信佛陀教诲，认真努力去修三种布施，认识福田。什么是真正的福田，你能够认识，抓住机会广种福田，那你这三种福报就丰足。
佛不欺骗人，佛希望我们每一个人都好。这是没有觉悟之前，性德没有流露出来，靠修德，这个福报是修来的。明心见性之后，那就不必说了，那是性德的流露。性德流露还要不要修三种布施？自然修三种布施，你看看哪一尊佛不修三种布施？哪一尊菩萨不修三种布施？哪一位大修行人不修三种布施？统统修！出家当中的大善知识，他没有财布施，没有外财布施，他有内财布施，用真诚心、清净心、平等心教化一切众生，要用身体、要用体力、要用言语，这属於内财布施，所以他得财富，内财布施比外财布施所得的财富还要多。不肯布施、不肯帮助的人，这个没法子，他的福德很有限，他对於佛讲的这些道理，他没有了解。他要是了解，他就决定会抓住机会，别人一提示，他立刻就晓得，哪里还要别人来劝请？主动就干！
在世间凡是热心做这些公益事业的人，今天讲社会要教化，非常热心；有些人说「我身体不好，体力不足」，是的，你没有修布施，你要是热心去做，不要去想你的身体，不知道自己精神从哪里来的，也不晓得自己体力从哪里来的，不可思议！这些，我们今天读到这一段经文，一切诸佛加持於你。我没有求佛加持？你所作所为、你所思所想跟佛感应道交，自自然然就得佛力加持。我们学佛不是天天在佛菩萨面前祷告求加持，没有！那样是太麻烦太费事了！确实没有这个念头求加持。但是我们确实有念头热心帮助一切众生，他需要什么样的帮助，只要我还有一点点能力，我都干。这个事情不能谦虚，没有人做了，我做得是不好，但是没人做；有人做得比我好，我赶快退下来让给他，我在旁边协助，我绝对不障碍贤能。真有这个心，真有这种行持，当然得一切诸佛加持，道理在此地。
我们真正要想帮助人，你们诸位想一想，要断烦恼，要断习气，为什么？我要帮助人，我烦恼习气不断，我智慧不开，我帮助别人智慧能力就有限。我会认真学法门，我的断烦恼学法门不是为自己，是为了成就自己的智慧