席多次说到，十法界依正庄严从哪里来的？西方人讲空间不同维次怎么形成的？妄想分别执著变现出来的，妄想分别执著是不平。
平等是什么？是佛法里面讲的三昧，是佛法里面讲的禅定，也就是说不起心、不动念、不分别、不执著就平等了。平等是真心，稍有不平，真心变成妄心，妄心不平。妄心的根是阿赖耶，阿赖耶含藏一切习气种子，它怎么会平？什么时候平？转阿赖耶为大圆镜智。阿赖耶所含藏的烦恼习气统统没有了，化了，我们讲产生化学作用了，变化了。变成什么？变成无量无边的智慧，就是权智、后得智。怎么转变？用什么东西来把它转化？转末那识为平等性智，这个不能不知道。一定要记住，诸佛如来、法身菩萨他们是用平等心对待虚空法界刹土众生，真的是不分类别，没有亲疏，真正平等，真心现前。法身大士用真心，在《华严经》上圆教初住菩萨开始用真心，不再用妄心，换句话说，用平等心，不再有差别心。有差别的心对待一切人，自己晓得是凡夫，没有能够转凡成圣。我们看整个偈子的经文。
『身住一切处』，无处不现身，「身住一切处」是这个意思，无处不现身，所以下面才讲「一切皆平等」。现身，这个地方是菩萨不是凡夫，菩萨已经转业力为愿力，这个转过来了。我们到这个世界上来投生，业力主宰的，学佛之后我们明白了，我们可以把业力转变成愿力，这个自己总得要做一个转变。业力投生的相是什么？是为自己。你就晓得，凡是为自己都是业力。怎么转法？我今天不为自己，我活在这个世间是为众生的，就转过来了。我这个身体不是自己的，这个身体是属於一切众生的，是为一切众生服务的一个工具。这个念头一转，就从业力转变成愿力。那看你愿力大小，这个大小看你服务的范围。如果你是为尽虚空遍法界一切众生服务，你这是普贤愿；你要是为这一个地区、为这一个国家、为这个地球、为娑婆世界，这是大乘菩萨愿，不是普贤愿。你服务的范围愈大，随著你的心量愈大，时间愈久，果德的殊胜不可思议。觉悟的人就回头了，从业力回头，向著愿力。对於世间这一切有为法，用它，利用它为众生服务，决定没有占有的念头。有一念占有的念头是业力，有一念控制的念头是业力。没有占有、没有控制，你得大自在，你真的解脱掉了。从哪里解脱？从你占有的念头上解开了，从你控制的念头把这个念头解开了，你脱离了烦恼、脱离了妄想分别执著。这一脱离，就像汽球绑在一个绳子上，绳子一脱离它就上升了。向上升是佛菩萨的境界，你超越六道、超越十法界，入佛法界了。记住「一切皆平等」。
『智能如是行，入佛之境界』，这是真实智慧。没有智慧的人怎么可能放下？他已经无量劫来就这么样的执著分别，一切据为己有，念念都不能够忘记自己，怎么能成就？听了佛的说法，你没有智慧，你怎能悟入？你怎能明了？开经偈「愿解如来真实义」，这才是真正入佛的境界，了解佛菩萨的思想，了解佛菩萨的行持，而后你才能过佛菩萨的生活，过佛菩萨的生活就是入佛菩萨的境界。这一首偈的意思就很明显，我们今天身住在这个地方，只要「一切皆平等」，我们住这个地方是诸佛如来的境界。别人也住在这个地方，跟我们同住在一间房子里面，我住佛境界，他住人法界，不一样！感受不相同，心境不一样，像这些只要我们细心体会观察，不难明了。
怎样才能够看得到这个事实？古大德常常用的方法「止观」，也叫做修禅。初学的人最适当的方法是静坐、观想。现在我们可以利用这些科学技术的东西来协助，这是古人办不到的，古时候没有这些东西。我们如何来修学？静坐听经。静坐是入定，坐的姿势你能盘腿很好，不能盘腿也不要紧，只要坐在那个地方不要有任何打搅。修定的时候在家里最好把电话拔掉，门关上，电铃最好也切断，你修一个小时，这一个小时环境清净，自己必须把妄念放下，一心听讲。用电视可以，用录音带也可以，录音带实在讲比电视还要好，电视有画面，免不了也有干扰。画面不要了，闭著眼睛听。记住马鸣菩萨教我们听经的方法，不执著言说、不执著名字，也不要去想什么意思，一遍一遍的听，听久了心定，定就能开悟。这是个好方法，从前没有。
现在我们可以用这个方法，什么时候开悟？心平等就开悟了；你还没有开悟，心不平等。这里头要记住，你有求开悟的心，不平等，你开不了悟。有很多念佛的同修给我讲，他求一心不乱，我就回答他，「你肯定得不到一心不乱」。他说：为什么？一心不乱里头再加上一个一心不乱，乱掉了，你怎么可能得一心不乱？一心不乱是一个妄念都没有，你还有求一心不乱的念头，这是个妄念，这个妄念把你一心不乱破坏了。不能有一个念头，一句佛号念到底，念佛号的念头都不生，不执著。佛号一句一句念，真正到念而无念、无念而念，无念跟有念平等了，念佛三昧现前，一心不乱就现前了。你有念跟无念还不平等，你怎么能得念佛三昧？怎么能得一心不乱？我跟诸位说，真的说得相当清楚、相当明白，功夫就在自己去做。
怎么样去做？你想想看，自自然然表现出来，要不与《弟子规》相应、不能够与《沙弥律仪》相应，那是假的。《弟子规》、《沙弥律仪》要不要学？不要学，自然相应，你才晓得《弟子规》跟《沙弥律仪》是性德，自然做到。自性里本具的德能它就往外透，透出来的跟诸佛菩萨的行持无二无别。如何能契入这个境界、达到这个目标？「一切皆平等」，还要连上面这一句，「身住一切处，一切皆平等」。无论在什么地方，我们一般讲顺境逆境、善缘恶缘一切处，我们要修的是什么？修的是普贤行，普贤行是一切皆平等。礼敬，一切皆平等；供养，一切皆平等，愿愿都是平等法。菩萨法里头跟诸位说，最重要的就这两条，十大愿王这两愿最重要：礼敬、供养。供养对自己来讲，依教修行供养，不但是供养一切诸佛如来、供养一切菩萨，这里头确确实实供养一切众生、供养九法界众生，依教修行。我们回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，这是供养。用什么？如教修行供养。
对诸佛如来来讲，诸佛如来欢喜，你是好学生、好弟子。依教修行，人天示范，修行证果给一切众生做榜样、做示范，这个榜样、示范就是供养。诸佛看到，欢喜心供养，这不是用物质。从哪里做起？从恭敬做起。礼敬，这个礼敬是周遍法界，上是诸佛如来，下是地狱众生，再扩展到植物、矿物，树木花草、砂石瓦砾。为什么？皆有佛性，皆有法性，法性跟佛性是一个性，换句话说，都是「唯心所现，唯识所变」。我们恭敬的是什么？恭敬的是性识。能现能变的是性识，没有形相，我们六根接触不到，缘不到，眼看不见、耳听不见，心也想不到，但是它现的相我们看见了、我们听见了，我们知道那个相就是性、就是识。宗门大彻大悟的人，老师问「会么？」随便拈一个表示一下，「在哪里？」就在这里。「在哪里」是说佛性在哪里、法性在哪里？随拈一物就是。然后再观察他的行为，他是不是真的会？还是在冒充的？如果真的会了，你就用十大愿王观察他，你看他处事待人接物是不是真诚的恭敬？是不是如法的供养？在这里就看到他是真悟还是假悟。他要是真悟，他的身语意三业，拿经教去一对比，果然如是。经教上所讲的在他身语意三业统统都见到了，那是真的；如果他的三业跟经教是相反的，他是假的，他没有悟。我们今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六０六卷） 2002/1/29 澳洲净宗学院 档名：12…17…0606
诸位同学，请看「如来现相品」，香焰菩萨赞颂第六首：
【已证如来智，等照於法界，普入佛毛孔，一切诸刹海。】
向下一直到第九首，清凉大师给我们说的是「明微细入於毛孔刹中而作用」，这是说明后面总共有十六句，都是说不思议解脱境界。『已证如来智』，说明与会的这些大菩萨不是普通人，各个都是证入佛的境界，换句话说，都是等觉菩萨位，已证如来智。『等照於法界』，证得自性本具的般若智慧当然起作用，这个作用就是照见。「等」是平等，与佛平等，称之为等觉；照尽虚空遍法界，有这样的能力。这个能力是我们大家的本能，可惜的是我们现前迷失了，并不是真的失掉。真的失掉就不容易得到，是迷失。什么时候能够得到？觉悟就得到了。一切众生最可贵的是觉悟，圆满的觉悟我们就称他作佛陀。佛在大经上说得好，「一切皆成佛」，哪个不成佛？所以佛佛平等。
昨天我们念的一句「一切皆平等」，我们在《无量寿经》上读到的，「一切皆成佛」，你们想想这两句经文的味道！成佛就是平等，平等就是成佛。平等的德性、德行就是戒定慧三学，所以三学也是自然而然的，不是佛说的。释迦牟尼佛给我们讲真话，他四十九年没有说过一句法，谁要是说佛说法，这个人叫谤佛。《金刚般若经》上就是这个说法，一点都不假。我们是不是在谤佛？我们都以为佛为我们讲经说法四十九年，没错，确实是讲经三百余会、说法四十九年，但是要晓得，没有一句话是他自己的意思，所以他一句话都没有说。平常大家来向他请教、来问他，他有没有说法？也没有说，那就是说决定不是自己意思来答覆。怎么答覆的？事实真相。这个事实真相不是自己创造的，不是自己心里头所想的。心里所想的会现相，那个相变质了，那是十法界依正庄严。佛要答覆这一方面也不是自己意思，「随众生心，应所知量」，佛是这个答覆。佛对於法身菩萨，几乎没有言说，全部都是现相。现相答覆依旧是自然的现相，自然而然，确实没有加丝毫意思在里头。我们要明白这个道理，然后我们对佛、对佛法就会产生信心，就知道自己应该如何来学习。
佛法没有别的，除妄念而已矣。有念皆妄，无念亦妄，这你去参去，到底是有念还是无念？有念是妄，无念也是妄，为什么？因为你有妄想分别执著，所以全是妄的；如果你要是离妄想分别执著，那就告诉你，有念是正，无念也是正。为什么？因为你没有妄想分别执著，不管是有念无念，都是自性起用。这个道理佛在大乘经论里面讲得很多很多，为什么看不懂？为什么不能体会？就是因为妄想分别执著没有断掉。当然，断妄想分别执著确实不是容易事，但是你懂得这个道理，听说这个事实真相，总得要把这个东西淡化，不能完全断掉，一定要做到一年比一年淡薄就好了。你能够淡薄一分，你的性德就会透一分；淡薄两分，就会透两分，大乘菩萨用功是在这里下手。我们要问，戒律我们还要不要学？要学。你要不学，你想把这些烦恼习气淡化一点，你淡不了，你做不到。理不能离开事，事不能离开理，理事是一不是二。理上我明白了，事上我做不到，这算不算觉悟？不算。算什么？世智辩聪。世智辩聪是修行人八难之一，这种聪明智慧为什么说它是八难之一？它虽然不是属於烦恼障，它是所知障，它不是真智慧。我们不能够不明了。
所以大乘经天天要读诵，有机会要多听闻。在生活工作、处事待人接物严持戒律，你的学问是真的实学，实实在在的学问，你不落空。如果你学的东西做不到，这有什么用？这个对你没有利益。如果说利益，只能够说阿赖耶里面种一个善根，你只能得这个利益，其他的利益你得不到。这一生当中要想往生西方极乐世界都不可能，修行证果当然更没有指望了。中国自古以来不论是哪个宗派，真正善知识没有不教你严持戒律的。禅宗虚云老和尚、密宗我所遇到的章嘉大师，这是真善知识，对於戒律、规矩非常重视。为什么？你所有的智慧、学问、德能，统统都要落实在你的生活工作、处事待人接物；你要不能落实，全是假的。纵然是你真的证得，你所学非所用，不能利益众生，不能成就自己的功德。总得要想想，你才知道真正的学问是在生活里头，人情事理念念都周到。那是什么？那是世出世间的大圣大贤，我们要看清楚，要能够体会得。不是在文字经本上用功夫，不是的，经本里面没有佛法，佛法在生活里头。经本文字是符号、是记载，它告诉我们全是日常生活。偈颂这两句是智照，第一句是讲智，第二句是讲照。
『普入佛毛孔』，这入正报。前面讲的入依报，入刹尘、入微尘，这个地方入毛孔。『一切诸刹海』，「一切诸刹海」在哪里？在佛毛孔里面。一毛孔如是，一切毛孔无不如是，就像前面讲的一微尘如是，一切微尘皆如是。这是事事无碍的境界，这是究竟圆满的境界。所以我们能够肯定这些菩萨是等觉菩萨，不是普通菩萨，什么时候我们自己证得等觉位，这个境界都现前、都证实了。没有证得等觉位，我们在此地听说，我们听到这种境界非常希有、非常羡慕，我也希望证得。怎么证得？前面菩萨把纲领说出来了，「一切皆平等」，你就能证入。大乘经论里头佛常常说十法界的因果，因缘大经上常讲很复杂，无量因缘。世出世法随便拈一法都是无量因缘，跟这个地方讲的微尘、毛孔一样，你说毛孔里面有「一切诸刹海」，微尘里面是「一切刹微尘，见身在彼中」。你想想这个境界，这个境界难思，不思议的境界！
早年贤首国师很聪明，皇帝礼请他在宫廷里面讲经，讲到这个境界大家听不懂，他请皇帝建一个八角亭。亭子每一个角放一面大的镜子，请皇帝走到这个亭子当中站站、看看，皇帝明白、觉悟了，他在那个亭子当中一站，八面镜子互相照到，看到自己的影像，每一个镜子里头重重无尽。我们现在不要做