床。垦劬Ω慊盗恕Ｕ箍恚吹绞且黄岷冢挥邪旆ㄔ傩蘖恕Ｕ庋铀屠肟ㄖ校氐教ū比プ鼍惴鹗路ɑ帷Ｗ隽肆饺辏辛艘坏慊睿谀菊ぢ蛞桓鲇字稍敖ǜ鲂〉莱〗小阜ú亓纭埂Ｕ飧鍪焙蛴只氐教ㄖ欣凑椅遥刚椅腋墒裁矗俊埂肝蚁衷谟械胤剑愕轿夷抢锶ソ簿！拐飧鍪虑椴淮恚檬虑椋∥业教ū比ソ簿囊蛟担撬胛胰サ摹Ｕ飧鍪焙蛩蠡诹耍浅７浅：蠡冢担骸傅笔蔽颐挥刑愕幕埃愕幕埃已Ы簿材苎С伞！咕橹福�
我一生都是以真诚心帮助别人，你不相信，你起误会，那就没有法子，这个缘当面错过。我认识韩馆长，就是在他那个莲社，韩馆长的家住在他对面。那个时候我每天讲经，韩馆长带她的一个朋友，还带她的小孩，几乎天天都来听，这么认识的。以后他到香港去了，他唱念好，从小学的，法器非常熟，所以学东西要循序渐进。我们不是上根人，不是上上根人，一定要按照老师、善知识的指导，我学教是这么学出来的。早年章嘉大师指导我，三年以后章嘉大师圆寂了，我跟李老师十年，从基础学起。虽然有一点聪明智慧，有很好的条件，我的记忆力好、理解力好，李老师还是教我从头学起。第一部经学《阿难问事佛吉凶经》，我全心全力都放在这上面；第二部学的是《佛说阿弥陀经》，第三部学的是《普贤菩萨行愿品》，第四部是我出家之后再回到台中，学《金刚经》；第五部，这是大经，学《大佛顶首楞严经》，我在台中十年，学这五部经，佛法的根基就从这个地方扎下去了。《华严》我没有学过，我听李老师讲一卷，第一卷，我就明白了。回到台北，我也讲《华严》。老师一个星期讲一次，一个小时；我在台北一个星期讲三次，一次是一个半小时，共四个半小时。所以，三年我就赶上他的进度，我讲的比他讲的还要详细。《法华经》我没有完全讲过，讲过「法华大意」，好像是六十多个小时，那个时候有录音带。《地藏经》没有学过，讲过很多遍。这么多年来，大小乘经论总共讲了几十种，这些都可以给诸位同学们做参考。
初学一定要「一门深入，长时薰修」，我在台中学经教的时候，参加经学班，我是经学班的班长，也是老师的助教，循序渐进，决定不能够躐等。对老师的教诲百分之百的服从，依教奉行，这个建立师生的关系。你做他的学生，不听他的教诲，阳奉阴违，那是什么学生？老师有智慧，经验丰富，我们学生想瞒他，那是自欺欺人。他从你的眼神，看到你的心里，你怎么能瞒他？你有没有成就，他清清楚楚、明明白白。我出家之后，回到台中，老师把夏莲居老居士《无量寿经》会集本交给我，你们想想，他学生很多，他为什么不交给别人？他一生当中，净宗里头最重要的就是这部经，这部经确确实实能普度世尊末法最后九千年的众生，这是师承。老师交给我，我要承担这个使命。如何承传？依教奉行，为人演说。我做到了，我没有辜负老师。老师对我的选择，我们承当，这是智慧。所以一定要认清佛法是什么、佛教是什么，我们应该用什么样心态来学习。
下面有九句，都是说法的内容。总的来讲，不外乎前面大问里面的十海。我们看经文：
【普照十方诸安立海悉无余故。】
在这个地方，显示佛法真实智慧。所以方东美先生把佛法看作哲学，特别是《华严经》，他的眼目当中，《华严经》是佛学概论，佛学是这个世间最高的哲学，当年他介绍是这样介绍给我的。古今中外东西方这些哲学，以佛经哲学达到登峰造极；而佛经哲学又以《华严经》为它的概论，他把《华严经》看作是佛学概论，是最高的哲学。晚年在辅仁大学博士班开课，就是开华严哲学，他完全是讲解。他开课的那个时候，我在台北讲《华严经》，印的有经本；我们印经本的时候，把《六十》、《八十》、《四十》统统印出来了。那个时候只有经文，叫白文，不是注解的本子，这一套很齐全的。方先生需要开这个课，我们听到非常欢喜，我问老师：「需不需要这经本做参考？」他说：「那太好了！你有多少？」我说：「我们刚刚印，印了一千套。」老师要五十套，每个学生送一套。大概以后又要了二、三十套，他做礼物送人。我对於佛法的认识，是从方老师那里得来的，他给我这样详细介绍，从哲学几个单元连续下来，最后的单元讲到佛经哲学，我们才了解佛经是智慧的教育，哲学是讲智慧。东西哲学许多地方疑问，到今天不能解决，佛法里得到解决。『普照十方诸安立海悉无余故』，智照！「照」是这一句的关键、一个字眼，为什么用这个字？我们下一堂接著再说。
【普照十方诸安立海悉无余故。】
著重在普照。『诸安立海』是讲诸世界，十方无量无边诸佛刹土，性相、理事、因果都在眼前，没有一丝毫隐藏，我们为什么见不到？我们没有「照」，我们缺的就是这个东西。这是佛经里面的专门术语，也是一般的原则、普通的原则。无论你修学哪一个法门，佛门术语常讲「参学」，学叫参学，禅叫参禅，不叫研究，不叫研学，不叫研禅，叫参禅。「参」跟「研究」有什么差别？参用智，研用识，不一样！识是什么？分别，研究里头它有分别执著，换句话说，他用妄想分别执著，研没有离开；参，要离开，离妄想分别执著叫做参。参的初步功夫叫观照，观是慧，不夹杂妄想分别执著；夹杂妄想分别执著，慧就没有了。观照，这个地方用个「普照」，好！普是平等，说明决定没有分别执著。分别、妄想尚且没有，哪来的执著？你从这一个字里头去看它的含义。离妄想分别执著，观照。功夫成就，就得定，得定叫照住，照住是得定；开始是观照。再提升一个阶层，叫照见，这个境界你统统明白了。
每一位同修，《般若心经》都念得很熟！《般若心经》一开端，观世音菩萨给我们做了榜样，观自在就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多」，是我们头一句「开显一切如来智慧海」，行般若波罗蜜多。接著，「照见五蕴皆空」，那就是「普照十方诸安立海悉无余故」，照见！虚空法界刹土众生在智照之下，清清楚楚、明明白白。诸位要想一想，就以观音菩萨做例子，去学观世音菩萨这个修学的方法，你要著重「行深般若波罗蜜多」。般若波罗蜜多是什么？菩萨修学纲领里面最重要的一条，这是智慧，智慧要落实在事相当中；如果跟事相分了家，这个智慧就落空。智慧在哪里照？照的那个对象是五蕴，五蕴就是刹土众生，所有刹土众生都离不开五蕴。
这里面最重要的，智慧对的这个目标是有情众生。佛在事上为我们建立的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定；般若波罗蜜在哪里？就在这五个当中。这五条事上的修行，里面要有般若，就叫波罗蜜；如果这里头没有般若，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，跟诸位说，全是修的福报。佛法里面讲五种福，果报在哪里？果报在天上、人间，出不了三界。假如这五种行门里面，要有了般若波罗蜜多，这五种是功德，每一种都能帮助你了生死、出三界。由此可知，「普照」落实在哪里？就落实在前五度。现在在全世界，公认佛教的教旗，这个大家看得很多、看得很熟悉，这个教旗你去看看，它怎么设计的？总共是六条，六条就代表六波罗蜜，用五种颜色来表法。每一种颜色代表一条，前面是单色的，单色代表事，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定；后面一条，是五种颜色统统有，那一条代表般若波罗蜜。说到这个地方，人家问这佛教旗子是什么意思？你要能说得出来。由此可知，全世界不管是哪个宗派，大乘小乘、宗门教下、显教密教，都承认修学里头六波罗蜜重要。所以正规的教旗，这六条的宽度应当是一样大，我们现在有看到后面这一条特别宽一点，那个不如法，佛法讲平等法，六条是宽度完全相等，你才做得如法。许许多多人不懂得教旗的含义，他要知道含义，他做起来就会做得很如法。虚空法界刹土众生要智照，你才能了解。靠研究不行，靠思维不行，靠言说也不行，要亲证，那是真实智慧。
【令一切众生净治杂染得清净故。】
这下面是医病。这一句里面清凉大师给我们说得不错，这是「众生海」跟「业海」。众生的病难治，病从哪里来？病从心想生，「一切法从心想生」，病不例外。为什么难治？因为你的思想在根源上产生偏差、产生错误，病难治，遇到再高明的大夫，你没有信心。根本的迷惑是什么？前面一句，你对於虚空法界、刹土众生的真相不明了，这是一切众生不能够与性德相应。与性德相应，才是真正健康的；与性德不相应，不健康。你为什么不健康？九法界众生都有病，只有轻重不同而已。所以，现代的医生、高明的医生都知道，心理治疗胜於药物，所以心理健康肯定有助於生理健康；心理健康的人，生理上有病很容易治疗，他恢复得很快。心理不健康的人，那个病就难治。为什么难治？他没有信心，自己对自己没有信心，对医生没有信心，对药物没有信心，麻烦大了！
早年我在美国，有一位中国的医生，在美国开业，也小有名气。我有一次感冒，到他的诊所，聊天跟他谈起来，我说：「医生给病人治病，病人好了，不是医生治好的。」他愣住了，「那怎么回事？」「病人的信心把它治好的」，他想了一想，「有道理！」病人对於大夫有信心，大夫对於病人有信心，信心治好这个病。药物是缘，助缘，真正的原因是信心。他听了我的话之后，他想一想，他说：「对的！」他肯定了。那是西医，中医就更不必说了，中医懂得这个道理。这就是大小乘经论里常常讲的，「一切法从心想生」。你看看佛教众生，这些地方我们都要学。现在我们要帮助社会大众，在理论上那要看众生的根性。上根人可以跟他谈宇宙的来源、生命的来源、神圣的来源；中下根的人不能谈，他不懂，不谈没事，愈谈愈迷惑，他很难领悟。中下根性的人从哪里谈起？从这一句谈起，『令一切众生净治杂染得清净故』，从这里下手，这是一切众生统统可以接受的，而且非常欢喜接受。
现在众生身心杂染非常严重，你看看现在这个世间有许多心理医生，这在过去没有的。很多人疑虑，要找心理医生来治疗，他疑虑重重，向心理医生去讨教。可见得今天社会问题很多、很复杂、很严重，我们要怎样去帮助他？这里面最好的方法，佛讲经说法三个原则，示转、劝转、证转。示，指示给他看、显示给他看，那还得相当聪明，他一看就觉悟了。根性差一等的还不行，差一等的要劝导。有些人劝导，他自己没信心，要作证，提出许许多多的证据，他相信了。这种说法，很明显的例子《了凡四训》，你们读《了凡四训》，好好的学这一套本事。云谷禅师教袁了凡先生，三转法轮，这里头好几段。他引用的中峰禅师教训那几个读书人，中峰禅师也是三转法轮，很可惜示相他都不懂。云谷禅师跟了凡先生在禅堂里面坐了三天三夜，那是示相，了凡先生没有觉察。如果要是高明的人，看到形相，他就觉悟了，这是真正聪明人，我们一般讲上根人。中根就没有法子，到下根人要提出证据。
现在这个世间，上根人没有了。所以，我们对於一切大众要诚心诚意的劝导。劝导里面要列举许许多多的证据，这就是印光法师为我们提示的「因果教育」。因果报应的例子，愈近愈好。当地所发生的事情，这个印象很深刻，很能动人心，当地报纸、当地杂志、当地新闻所报导的。当地里面找不到，我们才找古人的，找其他地方的。在台湾发生的、在香港发生的，在中国、美国、日本各个地方发生的，现在资讯发达，尤其是网路里面有这些新闻，有心人多多搜集，来做因缘果报的证据。我上一次在台湾讲经，黄警官是个有心人，台湾多年来报章杂志里所报导的这些因果报应的事，他统统把它剪下来，告诉我有好几百件。我听了很欢喜，我说：「你能不能把这个资料给我一些？」他在里面挑选，选了大概有七、八十个，印成一个小册子送给我。大概都是最近三十年以内的，在台湾是相当大的新闻，提起来大家都知道的。近代的，很有说服力。经里头这一条就是教我们，在我们现前这个阶段，我们要特别重视这个加持。我们把这些故事、道理劝化人，这就是口加持。佛在这个地方提示，是佛加持我们，我们明白了，知道怎么做。特别是民国初年，印光大师给我们的示现，我们知道在这个时代要用什么方法来帮助众生。帮助众生首先自己要做出形象，换句话说，自己要真学、真修，要把你修学的成绩端出来给人看。
我学佛的时候，没有福报，真正是世间一般人讲的「贫穷下贱」，我实在是这种身分，一点福报都没有！但是，有一点好学的心，有一点孝亲尊师的基础，一生没有忘记求学，这一个缘很殊胜。在台湾非常幸运，遇到三位好老师，转灾难为福报。这一次韩馆长一些照片展览出来了，里头我没有想到还有我的几张，我出家剃度的那一张照片你们看到了，你们看到我剃度那个时候是什么样的形象。在香港叶居士看到这张照片，他欢喜！这就是转变因果的证明。相貌转了，体质转了，形象、气质不一样了。这是修来的，这一生当中修得的，这就是自己拿身体来做证明。我没有福报，能够变成有福报，修来的！我修得，你也能修得。我没有寿命，现在能有这么长的寿命，也是修来的。世间人所希求的，财富、聪明智慧、健康长寿，我这三种统统没有，都是在这一生当中修成的。我能够修得，你为什么修不得？这就是形象摆在你面前，这就是作证转，这是劝化大众最有力的说明。
抗战期间，我�