袁氏世范- 第1部分

　　
　　目录
　　
　　○前言
　　○《四库全书·世范》提要
　　世范卷上睦亲
　　○性格不可强求一致
　　○人宜将心比心
　　○处家多想别人长处
　　○居家贵宽容
　　○父兄之间莫辩曲直
　　○莫大之祸，起于须臾之不忍
　　○亲戚之间莫记仇
　　○当家需要理解
　　○顺适老人意
　　○笃孝感动天地
　　○为人岂可不孝
　　○父母爱子应适当
　　○爱子莫若使其立业
　　○教子莫若使其有所学
　　○教子勿待长成之后
　　○父母爱子不可偏
　　○父母多念贫子
　　○待子孙不可有厚薄
　　○爱幼子，人之常情
　　○祖父母多疼爱长孙
　　○对公婆当一意承顺
　　○对待家人宜公心
　　○长幼同居贵和睦
　　○兄弟各安贫富
　　○分财产贵公允
　　○居家不必私藏金宝
　　○兄弟之间勿争财
　　○兄弟失和，不如早分家
　　○对待家事要热心
　　○居家相处贵宽容
　　○叔侄如父子
　　○身教重于言传
　　○背后之言不可听
　　○亲戚不宜多借贷
　　○借贷不如周济
　　○子孙勿得败祖德
　　○子弟贪愚勿使仕宦
　　○家业兴衰系子弟
　　○养子亦需慎重
　　○己子不可轻与人
　　○别人之子不可轻易收养
　　○收养义子当无争端
　　○孤女寡妇，安全居处
　　○续娶后妻需慎重
　　○寡妇应自养幼子
　　○幼定终身弊处多
　　○议亲贵人品
　　○婚配需条件相当
　　○媒人之言不可轻信
　　○男女本应平等对待
　　○妇人年老宜善待
　　○收养亲戚当得法
　　○分配财产务均平
　　○立遗嘱宜公平
　　○遗嘱之文宜预为
　　世范卷中处己
　　○人之智识有高下
　　○富贵不宜骄横
　　○礼不可因人而异
　　○人生贵贱皆天命
　　○世事更变本无常
　　○人生甜苦参半
　　○富贵自有定数
　　○随遇而安方为福
　　○事不可苟成
　　○先天不足，后天补之
　　○人各有所长
　　○待人不可轻慢嫉妒
　　○忠信笃敬，圣人之术
　　○严律己宽待人
　　○做事须问心无愧
　　○神灵不佑为恶者
　　○公平正直不可恃
　　○知耻近乎勇
　　○为恶必遭天谴
　　○善恶自有报应
　　○人能忍则不起争端
　　○小人当远之
　　○老成之言更事多
　　○君子有过必改
　　○少说为佳
　　○小人作恶不必谏
　　○别人不善，我以为鉴
　　○正人先正己
　　○别人议论不足畏
　　○奉承之言多奸诈
　　○凡事不可过分
　　○盛怒之下，言语慎重
　　○与人言语，平心静气
　　○对待老人让三分
　　○与人交游，当有分寸
　　○以才德服人
　　○作恶多必受天谴
　　○君子小人应分清
　　○在朝在野，互相理解
　　○小人不必责以忠信
　　○卖假药必遭报应
　　○严肃端庄，不受轻侮
　　○不可奇装异服
　　○居乡不可奢华
　　○妇女衣饰不可出众
　　○人之所欲，应遵礼义
　　○财色不可苟得
　　○人不可迷途情欲
　　○子弟应适当交游
　　○持家常存忧惧
　　○家富不可懈怠
　　○持家宜量入为出
　　○居家宜为长久计
　　○节俭宜持之以恒
　　○凡事有备而无患
　　○居官持家本一理
　　○子弟当致学
　　○荒淫必为患
　　○周济当择人
　　○虽贫亦不可轻受人恩
　　○受恩必报
　　○人情固有厚薄
　　○以直报怨
　　○万般无奈方诉讼
　　世范卷下治家
　　○严防门户安全
　　○僻静之地，聚众而居
　　○夜间谨防盗
　　○宅院夜间宜巡逻
　　○穷盗勿追
　　○少蓄积，慎防盗
　　○防盗宜得法
　　○为富不仁盗亦恨
　　○失物不可乱猜疑
　　○和睦邻居以防不虞
　　○火起多由厨灶
　　○起居慎防火
　　○室外防火亦重要
　　○特别情境，更应防火
　　○小儿银饰易致祸
　　○小儿不可独自外出
　　○谨防孩童临危
　　○待客不宜强进酒
　　○谨防仆人奸盗
　　○居家不宜赌搏
　　○仆佣当选勤谨朴实
　　○轻浮诡诈之仆不可用
　　○贪生乃人之本性
　　○孩子宜亲自为养
　　○狡诈子弟不可用
　　○用人需选忠厚者
　　○善待佃户
　　○妇儿不可私自借贷
　　○不让生人轻易入宅
　　○兴修水利
　　○修治河渠获利多
　　○荒山宜植果木
　　○勿因小事罪邻里
　　○田界宜分明
　　○钱谷不可多借人
　　○与人交易要公平
　　○无故不可举债
　　○纳税要积极
　　○公益事业要热心
　　○起房造屋，量力而行
　　
　　《袁氏世范》的伦理教化思想及其特色
　　作者：陈延斌
　　
　　【作者简介】作者单位：徐州师范大学，江苏徐州
　　【内容提要】被誉为“《颜氏家训》之亚”的《袁氏世范》，在中国家训发展史上占有重要的地位。《袁氏世范》包含有丰富的家庭伦理教化和社会教化思想，在许多方面都将中国古代家庭教育和训俗的内容、方法提高到一个新的高度。研究《袁氏世范》，对我们今天的道德文明建设具有很好的借鉴意义。
　　【正文】
　　自北齐颜子推的《颜氏家训》问世直到宋明时期最受世人称道的家训名篇中，毫无疑问地应该包括《袁氏世范》。《四库全书》的编校者在该书的《提要》中，对《袁氏世范》给予了高度评价，称其为“《颜氏家训》之亚”。本文仅就其伦理教化思想及其特色作些分析和评价，以求能为我们今天的家庭德育和社会教化提供一些借鉴。
　　一
　　《袁氏世范》写于南宋淳熙五年，即公元1178年，作者袁采。据说，此人秉性刚正，为官廉明，颇有政绩。
　　宋代以前的家训，虽数量不少，但大多意求“典正”，不以“流俗”为然。而南宋官吏袁采的这部家训，却一反前人，立意“训俗”。故而书成之后，他将其取名为《俗训》，明确表达了该书“厚人伦而美习俗”的宗旨。后来，袁采请他的同窗好友、权通判隆兴军府事刘镇为自己的家训作序，刘镇在序中谈到袁采的这部书，“其言精确而详尽，其意则敦厚而委屈，习而行之，诚可以为孝悌，为忠恕，为善良而有士君子之行矣”（刘镇《袁氏世范序》，《丛书集成初编》第974册，中华书局1985年版，第1页。下引《袁氏世范》，只注篇名）。他认为这部家训不仅可以施之于袁采当时任职的乐清一县，而且可以“远诸四海”；不仅可以行之一时，而且可以“垂诸后世”、“兼善天下”，成为“世之范模”，因而更名为《袁氏世范》。
　　二
　　《袁氏世范》共三卷，分《睦亲》、《处己》、《治家》三篇，内容非常详尽。《睦亲》凡60则，论及父子、兄弟、夫妇、妯娌、子侄等各种家庭成员关系的处理，具体分析了家人不和的原因、弊害，阐明了家人族属如何和睦相处的各种准则，涵盖了家庭关系的各个方面。《处己》计55则，纵论立身、处世、言行、交游之道。《治家》共72则，基本上是持家兴业的经验之谈。下面仅就其中的伦理教化思想作些分析阐述。
　　（一）《睦亲》篇
　　在《睦亲》篇中，袁采不是说教式的提出一些条文要求，而是从人的不同性格、性情的分析入手，深入剖析造成家庭失和的原因。他认为只有弄清症结所在，才能从根本上解决家庭不睦。按他的解释，即使同一个家庭的成员，其“人性”也是不同的，“或宽缓、或褊急、或刚暴、或柔懦、或严重、或轻薄、或持俭、或放纵、或喜闲静、或喜纷拿，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同”。既然人的禀性有如此差异，假如做父亲的硬要儿子的禀性适合自己、做兄长的硬要弟弟的禀性适合自己，那么对方未必心甘情愿。这样“其性不可得而合，则其言行亦不可得而合，此父子兄弟不合之根源也”。况且临事之际，有的认为是，有的认为非，有的认为应该先做，有的认为应该后做……这样每个人各持己见，都想让对方服从自己，必然会发生争执。一次次争执的结果，就会使彼此不睦乃至“终身失欢”。
　　如何解决这个导致家人不和的根本问题，袁采提出了一系列措施。一是性不可以强合。为父兄和为子弟者，居家之道应该是尊重对方的人格和禀性，而不是要对方“同于己”、“惟己之听”。二是善于反思自己。袁采提出为父者和为子者如果都能站在对方的立场上考虑问题，处理双方的关系，待人如己，这样的家庭没有不睦之理。三是处家贵宽容忍让。袁采认为，自古以来，人们的道德水平就有高低之分，家庭成员之间也是如此。这就要父子、兄弟、夫妇“宽怀处之”，互相忍让。
　　袁采在《睦亲》篇中还提出了许多调适家人关系的行为准则。比如，在父母与子弟的关系上，他提出必须坚持两个基本原则：一是父慈子孝；二是父母爱子要“贵均”。这两个方面，前人的家训中虽也曾论及，但袁采的道理讲得更为入情入理、细致周到。他指出：“为人父者能以他人之不肖子喻己子，为人子者能以他人之不贤父喻己父，则父慈而子愈孝，子孝而父益慈”，这样，就“无偏胜之患也”。在父母对子女的憎爱方面，袁采以自己的经验体会，加上对当时社会民风的观察，作了十分精辟的论述。他说，做父母的往往偏爱幼小的子女，特别关心怜恤子女中的贫穷者，而做祖父母的则不同，他们偏爱的往往是长孙。这固然是人之常情，但弄不好会成为兄弟不和的原因。故而做长辈的一般情况下应该对子弟一视同仁，不可偏憎偏爱，否则“衣服饮食，言语动静，必厚于所爱而薄于所憎。见爱者意气日横，见憎者心不能平。积久之后，遂成深仇，所以爱之适所以害之也”。因此，做父母的应该“均其所爱”。不仅如此，为人父母者还要避免对子弟的“曲爱”、“妄憎”两种错误倾向；要注意教子宜早、宜正，“子幼必待以平，子壮无薄其爱”。只有这样处理父子关系，家庭才能和睦。
　　在其他家庭成员之间的关系上，《睦亲》篇也提出了不少准则。如：分配财物要公平，不必斤斤计较；兄弟子侄同居“长幼贵和”，“相处贵宽”，“各怀公心”，不能私藏金宝，不可听背后之言；对亲戚故旧贫穷者要随力周济，收养年老而子孙不孝的亲戚，当虑后患；对孤儿寡母要体恤照顾；因亲结亲，尤当尽礼；收养义子，应当避免争端；父祖年高须早立公平遗嘱，以免家人争讼……
　　（二）《处己》篇
　　《处己》篇里，袁采对家人子弟立身处世的教诲，概括起来，主要有以下几个方面：
　　其一，处富贵不宜骄傲，礼不可因人分轻重。袁采从宿命论立场出发认为，“富贵乃命分偶然，岂能以此骄傲乡曲”？如果本身贫寒而致“富厚”、“通显”，也不应“以此取优于乡曲”；若是因为继承父祖的遗产或沾父祖的光而成显贵，在乡亲面前耍威风，那更是可羞又可怜。尤其可贵的是，袁采批评了一些势利人的做法。这些人“不能一概礼待乡曲，而因人之富贵贫贱，设为高下等级。见有资财有官职者，则礼恭而心敬，资财愈多，官职愈高，则恭敬又加焉。至视贫贱者，则礼傲而心慢，曾不少顾恤。殊不知彼之富贵，非我之荣；彼之贫贱，非我之辱，何用高下分别如此”？
　　其二，人贵忠信笃敬，公平正直。袁采认为，忠信笃敬、公平正直是做人最重要的品德，是最重要的“取重于乡曲之术”。但是，他对忠信笃敬的解释与传统的解释很不相同，尤其是“忠”。他说：“盖财物交加，不损人而益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，纤毫必偿，有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也。”
　　其三，严己宽人，过必思改。袁采认为，对忠信笃敬、公平正直这一做人的重要准则，应该自己首先做到，然后才能要求别人做到。所谓“勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省”。他认为，人不能无过，但过必思改。同时要宽厚为怀，以直报怨，不要计较人情的厚薄。若“处己接物，常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也”。他还告诫子弟，要见得思义，以礼制欲。
　　其四，谨慎交游，近善远恶。在社会交往方面，袁采要求子弟近君子而远小人，但不赞成有的人家为防子弟从事“酒色博弈之事”而“绝其交游”的做法，认为这样不仅会使子弟缺乏社会阅历，“朴野蠢鄙”，而且一旦“禁防一弛，情窦顿开，如火燎原，不可扑灭”，会干出更大的错事。不如“时其出入，谨其交游，虽不肖之事，习闻既熟，自能识破，必知愧而不为”。这种积极疏导而不是消极防备的方法，可以不断增强年幼子弟对不良行为的抵抗能力。
　　其五，处事无愧心，悔心必为善。这是袁采对道德修养的最高境界的见解，他说：“今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自肆，无所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聪明不可掩。凡吾之处事，心以为可，心以为是，人虽不知，神已知之矣；吾之处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知之矣。”这种见解尽管是唯心主义的，但却以朴素的语言，通俗地阐释了在中国道德修养史上具有重大影响的儒家“慎独”思想，因而更能为人们所理解和接受。接着，袁采进一步表述了活到老修身到老的思想，这就是常具“悔心”，不断反醒自己，长善救失。他指出：“人之处事，能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知识，其贤德之进，所谓长日加益，而人不自知也。古人谓行年六十，而知五十九之非者，可不勉