无论是什么修行，功夫必须打成一片，才能称之为“功夫”。道家讲的是炼丹，佛教讲修行；艺术家所练的书法、绘画、乐器；体育明星怎样的练他的体育项目，这都是一种修行功夫，这种功夫必须打成一片，能够贯彻始终，这样才能说是达到了一种“无为”境界。
下围棋的运动员，他有状态好的时候和状态不好的时候，在状态好的时候他怎么下怎么赢，状态不好的时候怎么下都很难击败对方。这就是他没有达到那种“无为”境界。说明他“为学”、“为道”的境界的功夫不能打成一片，不能持守永恒。这就是功夫的问题。无为阶段，功夫要相当的深厚，要有非常深厚的功底。
吴清源被称为当代围棋泰斗，他１３岁到日本，在围棋界称霸那么多年，原因是什么？我们就谈两个例子，了解一下什么叫功夫打成一片。第一件事：吴清源的朋友看他不近女色，故意带他去到舞厅，那里有好多年轻美貌的小姐请他跳舞、喝茶，而他的眼睛却盯着一位中年妇女的衣服，而对年轻美貌的小姐一点兴趣都没有。其他舞女不解，很生气，认为那么一位相貌平平的中年妇女，你对她有什么可感兴趣的呢？其实并非这么回事，因为那位中年妇女身上穿的那件衣服是大格子的，在吴清源眼里那就成了棋盘，他心里还在想着一步棋的变化。这说明他心里没有女色而只有棋。
日本人喜欢看赛马，有多少人为之激动不已。有一天晚上，他的朋友也把他请去看赛马。比赛开始后，别人都在疯狂地看着赛马的场面，而他却望着天上的星星。他的朋友一看，便问，你怎么不看赛马而望着天上的星星呢？他却回答说：我正在想下一步棋该怎么下。他把天上的星星当作棋子了。
这就是功夫打成一片，这就是“无为”境界。象吴清源与一些围棋界的元老如木谷实、秀哉他们下棋，他却不按常规下，别人开头都是金角银边，边上、角上的棋是很重要的，他却下到中间“天元”。围棋不是讲“金角、银角、草肚皮”吗？而他却把第一步棋下到“草肚皮”里，结果他还是胜了。这就是无为的境界，功夫打成了一片。其他各行各业，无论你从事的是哪一个行业，理都是相通的。到了无为境界你才能是无所不为。这就是“为学”、“为道”和“无为”三种境界。
第一部分为道“损益法”之为道的充实——日益（1）
日半生，夜半生 老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。先讲第一个问题，“日益”中的第一个小标题“日半生，夜半生”。 日 太阳绕银河系银心一周 等于 ３亿多年 月亮绕地球一周 等于 ２７日又７时４３分１１．４７秒 地球绕太阳公转一周 等于 ３６５．２６日 地球自转一周 等于 ２３小时又５６分 益 １寸光阴 等于 １寸金 寸金 小于 寸光阴 水滴 —— 石穿 积沙 —— 成塔 不日进 —— 必日退 日，是指每一天，朝朝暮暮。我们人人都生活在每一天里，但对每一天的意义并非都能通晓，平时忽视的往往是每一天。而对前天和昨天，或者是一种背叛和忘却，或是一种迷惑和执着；对今天不是无所谓，就是觉得很累；而对明天和后天不是茫然，就是依托或是一种等待。所以有人说“不要迷恋昨天，不要虚度今天，更不要等待明天”。 古人曰：“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成磋跎。”如果什么事都等到明天去做，那就一事无成了。所以每一天对每一个人的人生来说，不可小视。有句有名的谚语说：“日半生，夜半生，”就是说人生之旅，白天一半，晚上一半。如果虚度了每一天的白天，就等于虚度了一生的光阴。因另一半是用来睡大觉的。许多的美梦都是骗你的，当醒过来时，你还是要向自己要饭吃。 前年，我在日记上记下了一段随想，我给你们念念： 有句俗话：“早上栽树，晚上乘荫”。我看还是改成“中午乘荫”吧，晚上乘什么荫？中午不乘荫，到晚上才乘荫，不是“为时晚矣”吗？ 难道古人说话错了吗？其实并没有错。早上是指白天，太阳出来了，表示阳；晚上指太阳下山了，表示阴。一朝一暮，一昼一夜才是一整天。有阴无阳，有阳无阴，却不完整。人生是由几万个昼夜（阴阳）相续组合而成的，中间省略任何一个白天或黑夜，不是间断，而是死亡。 树也一样，它也有一定的生长周期，它的周期里也无法省略任何一个白天和昼夜。有人急功退利，指望小树早上栽上了，晚上就能乘荫，其实是违背自然规律的。在自然规律中，每一个白天和黑夜，每一天的分分秒秒都不能省略，因为都是与生命所系呀！ 所以《易经·乾卦》中说：“君子终日乾乾，与时偕行”，“君子终日乾乾，夕惕若厉”。要与时偕行，就得终日乾乾，即终日勤勤，勤勤恳恳。而且要夕惕若厉，意思是晚上（夕）还要检讨自己（惕），还要检查今天是否作错了什么事，干了多少事，明天还要怎么样。所以，我曾经讲过这么一句话：“天天有事做，月月有钱花，年年有进步”。我认为就应该这样，因天天有事可做，就不怕月月没钱花，这样就有钱交电费，过日子，买书看，有钱去消费了。还要年年有进步。因为时代在前进，如果自身没有进步就跟不上时代的步伐，就会被淘汰。所以要“与时偕行”，要从天天做起，这就是看重每一天，日益就是每一天都要精进。有句流传最广的赠言：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，就是这个意思，勤就是勤勤恳恳，终日乾乾。天道酬勤，天道奖酬的是勤劳的人。知识的海洋是无边无涯的，用苦作舟也可渡到彼岸。
第一部分为道“损益法”之为道的充实——日益（2）
警惕“假受益”
《荀子》说，只要诚心诚意地积累，功夫就能持久。功夫持久了，知识才能钻得进去，这是非常通俗的一个道理。我们对“益”的理解只凭这些还不行，还必须追求“真受益”：我们把“真受益”和“假受益”分清。
比如我们学了一大堆的知识，但这些知识对我不但无益，反而会害了我们，这种事时有发生。学的时候还不太觉得，还认为我学到了好的知识，实际上在不知不觉中受到它的侵蚀，受到负面影响和迷惑。
我们每个人都体验过各种各样的假受益，在不知不觉中接受了这个东西。我们看录像，看光盘，看书的时候，有一些误导的东西，结果你接受了它，你的意识就被腐蚀了，变成了消极的东西，甚至本来有一种积极的东西也会被消极的东西转化了。所谓的“假受益”，也并不是有意地去接受它，而是无意的，并非有意跟自己过不去，想害自己。
三“正”与“真受益”
知识有正知识和邪知识之分，所以要真受益，必须有三点要做到，哪三点呢？一是“正知识”，二是“正思维”，三是“正享受”。这就表明必须要“正”，就是我们接受的知识是“正”的，“堂堂正正”的，也就是符合“自然法则”，符合“道德标准”，符合“社会公德”，符合“法律要求”；不伤害他人，也不会伤害自己。这就是一个标准，它反映的是事物本来面目。这些都符合了，就是“正知识”。
我们经常强调要“博览群书”，但并不是让我们盲目地阅读，什么东西都去阅读。我们必须“明辨是非”，特别是年轻人要注意。现在从日本输进的有些游戏软件，严重地歪曲历史，违反科学，但许多中小学生迷上了其中刺激性的东西，盲目上瘾，结果都受害了。虽说文化不是禁锢的，但有些书它不是文化，而是文化的“渣子”。
我们必须吸取精华除弃糟粕，这些糟粕的东西，怎么能把它当作文化而奉若神明呢？这不是害人害己吗？所以我们要明辨是非，要有选择，选择精华，这就是“正知识”。这个必须认识清楚，不然把邪知、邪见都当“正知识”，那就是害人害己。污染就是一大片，成了恶性循环。
第二个，必须“正思维”。何谓思？古人云：“思接千载”，思维有神通啊。孟子云：“心之官则思。”冯友兰先生云：“思，分析则细入毫芒。”程明道有诗云：“心通天地有形外，思入风云变态中。”
你接受的东西，学到了知识，阅读的，听到的，请教的，老师讲的，自己观察的，这都是得到的知识，但必须去思维，而这种思维，必须是“正思维”。何为“正思维”呢？就是必须正确地去观察、分析、理解。不能老从反面的去看，别人讲的东西本来是很科学的，而你非要从伪科学方面去钻牛角尖，这就不是正思维了。因为每一个东西它都有其反的一面，即使是“科学的真理”它也有负面的东西。如果老是从负面去追究，正面的知识不是正思维，那样也得不到真受益，所以我们必须有正思维。
我以老子这句话举例，是想说明我们的思维方向、思维方式要符合原义，原义就是本原，本原在生活中。
《老子》云：“智慧出，有大伪。”有研究《老子》的学者研究到这一章时，他害怕了。害怕什么？害怕“智慧”一词。不得了，智慧一出，就会产生伪诈了。其实，这种思维误解了老子的本义。帛书《老子》甲本不是“智慧”，而是“知快出案有大伪。”（知，古文通智）。《说文》解释说：“快，喜也。”也有人解其本义为心气畅行的意思。我有两种理解，一解为智出得太多太快，可能会乱人心性。如周瑜的一步三计就不及诸葛亮的三步一计。一步三计就是智谋出得太多太快太杂，结果无法沉淀，难以选择，难免会被假相所迷惑。另一种理解是根据王夫之的“阴阳向背”来的。阴与阳是向与背的关系，那么智与谋同样是向与背的关系。太阳出来照南墙，那么北墙就显现为阴冷，但这与太阳没关系，这是事物变化的规律。这两种理解都请你们批评指证。
第三点“正享受”。得到知识便是一种享受，很高兴的事。那么正享受以什么为标准呢？当你获得某种知识，产生某种灵感和体验时，你的精神很充实，而不是感到空虚了，感到空虚那不是正享受。精神充实给人一种向上的东西，不是一种沮丧的东西，萎靡不振的东西，这不是正享受。正享受，必须是进取心，为你的思想激发一种向上的自信。
另外还有一种宽容心，也是一种正享受。而不是使你的心胸变狭窄，使你对这个不能接受，那个不能接受，使你受到心理折磨。那样只能给你一种难受而不是一种享受。正享受是有宽容心的，有了宽容心，跟人相处，与人交往，就经常看到别人的优点，不计较别人的缺点，对别人的短处也可以包容。
这样，你就能适应各种性格的人，你的人际圈子也会大，这样不就是一种享受吗？无论走到何处你的人缘都好，这不是很快乐的事吗？
宽容心是一种标准，另外一个就是“平常心”了。有了平常心，在顺境中不贪图安逸，在逆境中不感到沮丧，也不消沉。假如得到知识后，你有了宽容心、平常心，那就是一种正享受。
正享受必须具有：自己的精神充实了，有进取心了，有宽容心、平常心了。所以真受益的三个标准也就是“正知识、正思维、正享受”。真正的“真受益”，就是日益。
第一部分为道“损益法”之为道的超越——日损（1）
什么是“损”
下面再来了解一下“日损”。这个“损”可能比“益”更难理解，知识天天要学，怎么还要天天损呢？举个简单的例子：一位学子初进北京的时候，才一床被子，一支笔，几本书，上了大学，后来在这里找了工作。成家后第一次搬家时，就会将以前的一些书和资料淘汰一批。搬进新家后，添置了老三大件：一个闹钟，一部自行车，一个收音机。几年后再搬家时这三大件肯定不要，因为有了新的三大件了：彩电、冰箱、洗衣机。再过几年这些又要被淘汰，连大电脑都不要，变成笔记本式电脑了，就像在北京暂住的外国人搬家那样，一台电脑，一台打印机，叫上一辆小车，简简单单就安下了家。以前好多好多的资料，不用带了，它们全被装进了电脑里面。就是几个大箱子，里面的东西也很简单，而且很现代化。这种不断淘汰就是“损”。这种损是自然呢？还是一种不好的现象呢？我认为，这是一种自然的减损，而且是向好的方向发展。所谓“旧的不去，新的不来”就是这个道理。
在损的同时，有新的增益，这是在发展，在进步，是知识在更新。《大学》里有这么一句话：“苟日新，日日新，又日新”。苟，如果之意。新有两层意思，如果我们今天有新的知识增长了，那么天天我都要去增长，增长了又增长，这就是“日益”的意思；实际上，新又有“损”的意思，什么是损呢？这新是指：自心反省，检讨，这就是损，就象洗脸、洗涤一样，洗掉旧的、不良的习气，涤除一些杂物、贪欲，这不就是“损”吗？你不把这些不好的东西涤除掉，冲洗掉，不去反省检讨，那么怎能得到一个新呢？怎么又能使自己面目一新，新的精神风貌怎么能体现出来呢？如果不涤除旧的、不好的东西，就会萎靡不振，很庸俗的，那就谈不上新了。
怎么做才是“会损”
如果你想“新”想“益”，那么首先就要“损”，要会“损”，要持之以恒地“损”。这个“损”就是反省自己，改正自己的过错，检讨自己的毛病，涤除自己的私心杂念和贪欲，冲洗自己身上不良的习气。尼采说过：“一个人智慧的增长以什么标准来衡量呢？就是看他的不良品性减少了多少，他的智慧就能增长多少。”这就是会损的意思。
必须会损才会益。在损的同时才能受益，总不可能搬一个新家，而一�