也许你们会说，你说了这么多，本来“简易”的道理不是越说越复杂了吗？是的，这里我只想用一句话作为结语，其实都在不言中。还是大家去思考吧。
今天讲的三个易实际就是三个过程：“为学”阶段你要知道事物的变化，学种种变化；到“为道”阶段就必须把握事物变化的规律；到了“无为”阶段，因为你把握了事物发展的规律，就变得很简单了，一简单不就无为而无不为了吗？不就很轻松了吗？这样连起来理解就是这么简单。
第七部分为道“三易”之简易是事物的本体（3）
“立竿”“见影”而成卦
变易、不易、简易，是对“易”的诠释。那么“易”又是由何来的呢？
先看字形。“易”字的甲文和金文，皆为“日”下带“勿”。上古先民祭祀时利用晷测量日影以定时间。晷是日光下立一标杆，杆上有横杆，横杆上挂上旌幡，“勿”即旌幡象形，上面加上一个“日”，即为测量日影的象形和指事。
再看字音，与“移”音近。移指移动，日光移动，即时间、空间、事物均随之而有变化，故“移”为“易”，易又为变，所以有“移风易俗”一词。
其实，“易”的源头应在“易”字产生之前，即伏羲作八卦的时代。当时没有文字，结绳记事是最先进的东西。先民们每天要出门狩猎、捕捞，回来后要分配，这些都需要一种计算时间、判断方位、记录收获的办法，于是“卦”便产生了。人们立竿见影，测量日、月之光的影子，日光清晰，以“一”为符号，后人称为阳爻；月光若隐若现，以“”为符号，后人称为阴爻。他们将时间分为昼夜，天气分为阴晴，猎物分为雌雄，人分为男女，空间分出前、后、左、右、上、下，季节分出春、夏、秋、冬，方位分出四面、八方，根据这些如实记录日常活动。记录的方法就是结绳记事，用“一”、“”两种符号分别挂在绳结上。这样“卦”便产生了。后人根据这种情景，将测量日影的工具“圭”与测量的过程“卜”合为“卦”字。“卜”字的“｜”即“立竿”，“、”即“见影”。
八卦中的算术
后来，随着时间的推移和经验的积累，单一的符号渐渐演变为符号重合和变化，单方挂绳记事演变为八方四面都挂，于是，“八卦”产生了。
八卦即：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，每卦由三个爻组成。组成的原理为太极生二仪（阴、阳两种符号），二仪生四象（两个阳爻为太阳，两个阴爻为太阴；一阳爻下加一阴爻为少阳；一阴爻下加一阳爻为少阴），四象生八卦，二爻相重变为三爻相重，由二爻组成的四象，再加一爻，变化便增加一倍。这是一道非常简易的算术：
１×２＝２ 太极生二仪
２×２＝４ 二仪生四象
４×２＝８ 四象生八卦
这就是卦数的初萌。
八个卦又分别象征一种自然现象，其现象又分别具有一种德性（即性质），这就是卦象和卦德，简介如下：
乾卦， 象征天和父，有健德。
坤卦， 象征地和母，有顺德。
震卦， 象征雷和长男，有动德。
巽卦， 象征风和长女，有逊德。
坎卦， 象征水和中男，有陷德。
离卦， 象征火和中女，有丽德。
艮卦， 象征山和少男，有止德。
兑卦， 象征泽和少女，有悦德。
记住以上八个卦名，以及它们的卦形、卦象和卦德，对六十四卦就易于理解了。因为六十四卦就是六个爻相重，八卦为三爻相重，称为经卦，那么六十四卦就是两个经卦组合。所以，８×８＝６４。
六十四卦每卦两经卦分为上下，即上经卦、下经卦。古人认为天圆在上，地方在下，如“鼎卦”为火上风下，即火下有风，火上有鼎（鼎原为锅）。但在实际运用中，上卦又为外卦，天在周围；下卦又为内卦，地在中间。如“恒”卦，外卦震卦，震卦为长男；内卦巽卦，巽卦为长女。意思是男主外，女主内。
当你熟悉了八卦，就熟悉了六十四卦；熟悉了六十四卦，就拿到了“变易、不易、简易”的钥匙，就掌握了处理世间万事的舵轮，就能成功地为道。
第七部分为道“与时俱进”之与时偕行
从今天起，我又要以《易经》中的十二个卦来阐释“为学”、“为道”、“无为”了。千万不要误解，这里讲的卦象、卦理与《易经的智慧》中讲的虽然是一致的，但是由于角度不同，说法也有区别。每讲举三卦，这三卦都是与“为学日益”、“为道日损”、“以至于无为”相对应的，二者要参照着理解，举一反三，融汇贯通，这样不但能扩大自己的知识面，更重要的是能拓展思维的空间，能启迪悟性，养成用悟性思维的习惯。
接下来要讲六十四卦中的十二个卦，哪十二卦呢？益卦、损卦、乾卦；恒卦、咸卦、坤卦；晋卦、明夷卦、家人卦；升卦、困卦、井卦。这十二卦分为四组，每组三卦，每节课讲一组。
为什么讲这十二卦呢？这几个卦与这次讲的总课题有密切的关系，我们可以从黑板上的卦形看出：
我们看，“益卦”与“恒卦”是风与雷相错，损卦与咸卦是山与泽相错，互为错卦，上下卦互相错位了。再看其它两组，同样不难看出相互之间的内在联系。
除了纵向比较有这么一个规律，这么一种内在的联系，我们再横向看看益卦、损卦和乾卦，在它们的彖传里面都有“与时偕行”。
（１）益卦， 彖曰：“损上益下……与时偕行。”
（２）损卦， 彖曰：“损下益上……与时偕行。”
（３）乾卦， 彖曰：“君子终日乾乾，与时偕行。”
“损上益下”与“损下益上”有何区别？一上一下、一下一上正好相反，损与益也相反，但它们的“与时偕行”都完全一致，并与乾卦相同。乾卦也是“终日乾乾，与时偕行。”正好吻合。还是一层一层地看吧！这里已展开了，文字表面也看得很明白，也不需去看其它的东西了，先看看时间概念吧。“与时偕行”不是讲时间概念吗？这是关键的。我们来看看三卦之间共同的“时”。
第七部分为道“与时俱进”之损益时间观
时之义大矣哉
《易经》中突出“时”的地方很多，如“豫卦”中“豫之时义大矣哉”、“随卦”中“随时之义大矣哉”、“贲卦”中“观乎天文，以察时变”等。下面讲讲时间的损益观。
（１）我们必须认识到，时间对于我们每一个人，对世界上的万物都是公平的、平等的。这个我想大家不会怀疑吧！
（２）时间与空间相生相随。如柏拉图讲过：“时间与天空是同时出现的，它们被一起创造出来。”
（３）我们每一个人利用时间的观念和标准不一样。有些人的时间观念非常强，有些人的时间观念却非常淡薄；有的甚至在那里消磨时间，有的却在争分夺秒，充分利用时间。这个区别是很大的，千差万别啊。
（４）由于对时间的利用各异而出现时间观念的千差万别，所以，每一个人在享受时间的同时，获得的利益也是千差万别。
我们再来看看“偕行”，偕行就是现在常提的“与时俱进”，同时并进。这偕行有几层含义：
（１）与时代偕行，就是紧跟着时代的步伐，也就是人们常说的“走在时代的最前列”，“把握时代的脉搏”。
（２）与日月偕行，古人云“日出而做，日入而息”、“披星戴月归”。这是古代农民的起居习惯。
一个人几时起床，几时休息，日常习惯中有懒与勤的区别，由此可以看出你是在抓紧时间，还是在消磨时间。还有一个就是生活规律，生活习惯。
（３）与分秒偕行，就是争分夺秒，就是硬去挤时间。有的人用业余时间自学，这就是挤出时间。每一个人所享受的时间与所得利益千差万别，千差万别的焦点就在“与时偕行”上。
与时偕行
与时代偕行，实际上是与日月偕行、与分秒偕行的累积，关键又在与分秒偕行。日常生活中需要“与日月偕行”、“与时代偕行”这样的口号，但如果与分秒不能偕行，那口号也只是一个空口号。所以我们的日常规律与起居习惯非常重要。虽不能完全做到分分秒秒地利用，起码你自己的起居习惯和生活规律，必须养成一个好的习惯。
时间是人人都能体验到的，但损和益与时间有什么关系呢？我们的圣人竟将损和益与时间联起来。“终日乾乾，与时偕行”里面有乾乾、健健，与损和益又是怎么相联呢？
（１）这个“损”是指挤出时间，在哪里挤呢？我们来看一下损与益的关系。这一边是学习、工作时间，另一边是杂务、琐事、娱乐、游玩的时间。前者的时间“益”了，后者的时间便“损”去了。相反，后者的时间“益”了，前者的时间就“损”去了。就是这么个损益关系，那就看你怎么去利用了。这“损和益”就像一架天平，两边倾斜，“与时偕行”就看你哪一边“损”、哪一边“益”了。这个问题具体表现在我们日常起居习惯和生活规律上。如我们早上多睡一会，是很舒服，但我们学习与工作的时间就减少了呀！是不是这么回事呢？那么晚上到了该睡觉的时候，哟，连续剧好看，越看好看，就越要多看一下，这样就把看书、写日记的时间给损了。
再单独地看“益”，益就是集中精力专攻学习。上面也讲到了一点，这里就不多讲。我们可以用《菜根谭》里的一句话概括。
《菜根谭》云：“心地纯净，方可读书学圣。”要做到内心纯净，不就是损去内心的一些杂虑，使内心纯净吗？
（２）益卦与损卦，有一个“损上益下”与“损下益上”的问题，这个上与下，是指上卦与下卦，那么我们将它换一种说法。在六十四卦中，上卦实际又叫外卦，下卦又叫内卦，根据天圆地方的说法，天在上，地在下；依据天文科学，地球被大气层包裹着，天在外，地在内。所以，我们这里按内、外来讲。
“损上益下”就是叫损外、益内，损外就是损去学习、工作以外的那些杂务、娱乐，或尽量减少。当然也不是完全不要，减少也是损，但不是废弃。那益内就是增加学习、工作以内的学习时间。
（３）相反，“损下益上”，即损内，益外。损内就是损去内心的杂念、妄想与烦恼。那益外，就是对社会、对工作多用一些时间，做好本职工作，多做一些公益的事。这样你的气质、你的形象、你的各个方面都得到了增益。这是不是很自然的？这损与益，内与外，条理也很清楚。
我们从“损外益内”与“损内益外”中就可以总结这么一句话：“思虑减损，则精神不耗；物欲减损，则大业可成”。这里的“思虑减损”不就是损内心的杂念、妄想与烦恼吗？“精神不耗”不就是指你的气质、你的各个方面都增益了吗？“物欲的减损”不就是指学习、工作以外的那些物欲吗？“大业可成”不也就是指工作、学习增益了吗？
所以我认为，“思虑减损，则精神不耗；物欲减损，则大业可成”作为概括益与损是最合适不过的。
第七部分为道“与时俱进”之天行健（1）
终日勤勤
上面讲了“益卦”与“损卦”中的“与时偕行”，“乾卦”也是“与时偕行”，那怎么理解呢？就是“天行健”。健，就是勤勤，运行不息。
“君子终日乾乾，与时偕行”，也就是终日健健，终日勤勤，这勤勤是干什么事呢？就是用于学习与工作的。专打游戏机不是勤勤。
乾是健的意思，健是天地运行之道。天地要有一条运行轨道。这里我们再回到时间上来，刚才讲到了健是道，这运行轨道是空间，时间与空间是同时产生的，所以我们要回头再看看时间。那时间产生后与运行轨道又是什么关系呢？这里我们不妨来看看下面的话。
埃斯库鲁说：“时间使一切发生着变化。”
《旧约全书·传道篇》说：“万事都有定期，天下万物都有定时。生有时，死有时；栽种有时，采摘所种之物亦有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；孝爱有时，憎恶有时；战争有时，和好有时。”
这里列举的种种现象都是相反的东西，都有规律，都是在时间中间发生的，都是沿着时间和空间的轨道运行的。两条轨道中间的一条轨道，这就是道。老子曾讲：“道可道，非常道”。这个“道”是说不出来的，是无以言状的，一说就错了，一说就不是那个东西。讲到这里，你们会问：“你这不是说出来的吗？怎么讲一说就错呢？”这里不是我说的，而是《易经》上说出来的，是八卦给我们展示出来的呀！当年伏羲从自然中获取了信息，于是他概括这些而信息作了八卦。是不是这么回事？不是清清楚楚、明明白白的吗？
易，移也
“系辞传”中讲“易与天地准，故能弥纶天地之道。”甘肃天水有伏羲庙，进大门，门上的大匾就是“与天地准”四个大字。对《易经》研究了七十多年的金景芳先生，他一再地感叹，他讲孔子的这句“易与天地准”太了不起了，太不可思议了。这句话是非常有份量的，是言语难以表达的，大家可以想一想，是不是这么回事？
我们不妨再看看时间是怎么来的，《易经》