觥肮Α笔悄睦锢吹模渴怯伞俺稀弊挚嫉摹Ｓ谩俺稀笨罚伞肮Α笔瘴病９Υ映现蟹ⅲ嫌惺裁醋饔茫克芊⒐Α！俺稀庇卸啻螅肮Α本陀卸啻蟆！爸脸稀本湍堋按蟪伞薄４蠹铱矗凉湃说氖椋鼋鍪嵌炼炼崖穑科渲械哪诤嗵嗔恕２幌裣衷谌诵吹奈恼拢戳艘淮蠖眩床怀鐾泛臀病９湃说奈恼掠型酚形玻钒谠谀睦铮苍谀睦铮欢伊贰⒘舶谝黄鸢冢扔薪谧啵钟忻栏小Ｓ腥私玻骸肮湃耸槲也欢粒敛欢！蔽胰衔丶悄闳绾稳ザ恋奈侍猓坏┠阏嬲钊虢ヒ院螅慊峋醯闷淅治耷钛剑∮型酚形玻浴俺稀弊肿髁罚浴肮Α弊肿髁病Ｄ阕邢溉ハ胍幌耄パ剑√豢伤家榱耍晕已≡裾饬蕉卫唇擦⒐ΑＮ蚁朐僖膊挥枚嗨盗耍僖膊挥萌ゾ倌切┮欢⑽辶吡耍以俳部赡芫投嘤嗔恕Ｓ辛苏庑┪颐蔷凸幌耍埠苁芤媪恕！ �
第四部分为道“三不朽”之立德——济众生
“有德”方“有得”
唐代孔颖达的《左传正义》对“立德”的解释是：“立德谓创制垂法，博施济众。圣德立于上代，惠泽被于无穷”。
上代立德者又当数：伏羲、女娲、神农、黄帝、尧、舜、禹，乃至周文王、孔子等。我们再从汉字的信息量中来看一看“德”字，它给我们哪些信息？德者，人之一血一心也。德的左边是双人旁，就是讲德非一人之德，只有在众人之间才能显示出德，必须是众人承认的，并非自我标榜的。德的右边是一血一心，血乃血汗、心血。你要修德，要积德，如果不流汗，不流血，不去付出一定的辛苦，那是不行的。也就是讲，你必须去行动，去实践，去做。如果作一个空想家，作一个口头派，那是绝对不行的。
那么“一心”是何意呢？还是上面讲的“诚”字，一心当然是一心一意，自己心里有一个非常明晰的目标，一个非常淳正的心态。这个心态、这个目标必须以“心诚”为底线，是从“诚”字中间发出来的。是德，必须对他人、对众人、对社会都有一定的影响力。对于他人就是一种模范，人家都会来敬仰你，模仿你，学习你，亲近你。这样就说明你心里所发出来的是诚信，是你的智慧之光，是你的亲和力，这都是从你心里发出来的，是从一心里面发出来的，非二心里面发的，更非三心所发的。为什么只有一心才能发出来？因为这个心是以一个“诚”字坚持始终。上文讲了，有“诚”才能“成”。这里讲有“成”才能有“得”，“诚”中之“得”才是真得，大得。而真得、大得方为“德”。
前面讲的一血，也是讲你发力的时候也要一心一意，不能东捣一下，西捣一下。要始终如一，坚持一个信念，坚持一个目标。发力、发心都始终如一。这里的“一”非常重要。大家可以想一想，为什么德字的“心”字上面加一个“一”？我想没有这个“一”不行，一血还要一心，就是讲你发力的目标还是一个，你发心的这个心也是一个，并非三心二意的，这个一心就是诚。只有这样才能称其为德。古字的德是“ ”，什么是直的？你的道路是直的，你的目标是直的，你的心是直的，所以正直。上面一个直，下面一个心，这就是古人的“德”字。这是很有意思的，那么后来又改成这种“德”，我认为它给我们的信息量就更多了。
良心当饭吃
有人会讲：难道“道德”能当饭吃吗？良心能当饭吃吗？我认为：能当饭吃。我可以明白地告诉这些人，如果没有这个“德”，你这个饭不会吃得好。为什么呢？因为德还有另一个“得”，前文讲的这个德就是为了“得”，为了得到更多。我们再看一看这个“得”字。得者，人之光阴也。这又是一个双人旁，也就是说“得”必须在众人中得，不可一人独得，是在众人共同合作中得。为了这个“得”你必须首先去获得时间。“得”字右边的上面是“旦”字，下面是“寸”字，都是指时间的。白天为旦，寸为何意呢？古人讲“一寸光阴一寸金”、“寸金难买寸光阴”，这是什么概念？这是什么理念？这就是前几年深圳人创业的理念，“时间就是金钱”。这时间是从哪里得来的？是从道德的“德”得来的，转了这么多弯，可以得出：“德”=金钱。有人会问，时间怎么可以从德中得呢？你想，如果一个人没有德，他打工老板会给他机会吗？不会。这个机会中不就有时间的概念吗？没有德你能与别人合作长久吗？也不会。这长久不也是时间吗？没有德你去学技术，人家会花时间教你吗？更不会所以一个人没有“德”就很难在这个“与时俱进”的时代长久立足的。
谁讲德不能当饭吃，良心不能当饭吃？我认为这种人没有真正地去读过书，没有将“德”字读懂，没有将古人作字时给的信息看明白。真正读懂了就不会讲出这话。所以我们读书不易呀！只是从字面上蜻蜓点水不行哪！
一个人有了德，这个“德”就是在大众中付出了血汗，表现出一份诚心。有了这个德，就有了你的获得。《老子·第三十八章》中说：“上德不得，是以有德；下德不失德，是以无德。”上，即崇尚；下，即轻忽。两句中前一个“德”字为德，后两个“德”字为“得”。意思是说，崇尚道德的人，不计较个人失得，所以有所得；忽略道德的人，对个人得失斤斤计较，结果反而无所得。
立德，怎么去立呢？从何处立呢？是从自己心里立，是去付出你的心血，是在大众中去付出。你必须与大众融合在一起，团结一心。你不能与众人融合，不能团结一心，那就不是“德”了。所以德也是有条件的。你想修德不易，你想获得也不易，但只要你明白了也就容易了，明白了你就要去做，去努力。
第四部分为道“三不朽”之立言——传后世（1）
君子出其言善
关于“立言”，《左传》那段叙述“三不朽”的《疏》中这样解释：“立言谓言得其要，理是可传……其身既没，其言尚存……撰集史传及制作文章，使后世学习，皆是立言者也。”
可见“立言”包含两层意思，一为说理，一为作文。言就是言论，著的书也是言。从古到今，多少先圣先贤为后世立言，留下了许多经典巨作。如：五经之首的《易经》，以及《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，老子的《道德经》、庄子的《南华经》、列子的《列子》；还有《论语》、《孟子》、《墨子》、《韩非子》、《淮南子》，以及司马迁的《史记》、左丘明的《左传》，等等。
马克思终生致力于立言，写了《资本论》，给我们的启示是什么？他是一位经济学家，他的经济学理论影响了整整一个世纪，使很多人、许多国家富起来了。但他自己却贫困潦倒，到最后上大街时没裤子穿。他为了什么？他是为了立言哪！他没有为自己个人利益着想。
但是立言也不容易立，并不是你写的句子非常漂亮，写的东西非常好，你就立住了。我天天也在给你们讲，也在出书，我这个言能不能成立呢？不是看我这个文字如何，还要看我这个人德性如何。如果说我的德性不能为更多的人称颂，那是立不住的。
《易经·系辞传》曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。”君子坐在家里，说的、想的都是善的，对社会、对他人都是有益的，则千里之外也会得到响应。还有下一句：“居其室，出其言不善，则千里之外违之。”一个人坐在家里胡思乱想，甚至有坏念头，他说的话对他人、对社会都是有负面影响的，违背了自然规律。这种话传出去连千里之外的人都会反对。
第四部分为道“三不朽”之立言——传后世（2）
君子之言“动天地”
所以孔子讲：“君子之言，之所以动天地也，可不慎乎？”君子说话是感天动地的，能不谨慎吗？因为人家认为你是君子。现在有些专家、学者、名人到电视上说话，著书立说，人家都相信他，认为他了不起。如果人家都相信你了，都崇拜你了，你即便瞎说了半句，那就误人不浅，因为你的话对他人来讲就是金口玉言，你就是讲错了他都认为是对的，所以君子讲话能不谨慎吗？
可见立言并不是每个人都能立的。我认为立言是最难的。为什么呢？一个人立功，大功、小功都是功。立德，大德、小德都是德。但立言呢？如果不是大言就无法做到不朽。要做到不朽的话，必须真正有大功、大德，才能立大言。
有的人为了立言，在一生中间非常谨慎，如老子，他已经得道了，但他并没有到处去游说，也没有著书立说，而是骑着青牛准备退隐。出关时，被守关的官员留住了。这个人非常仰慕他的道德学问，请他立言。他说：“好吧。”于是就坐下来立言，写出五千多字，就是《道德经》。你看他这个立言，一直到现在几千年不朽。文字不多，才五千多字，非常精炼，这就是立言。
孔子到处游说，教了那么多弟子，成为历史上伟大的教育家。是不是说他就很轻率呢？不是。他也没有随便立言，他也没有随便说。你只要读他的书，就可以看出他非常谨慎。《论语》是他的弟子将他的言论记录下来而成。他的那些言论既通俗又严谨，他没有乱说半句，所以讲立言是不容易的。
过去的书少，现在的书多，铺天盖地的，包括我们自身在内，这不是叫立言。就以我为例吧！有时甚至怀疑自己在胡言，这是真的。严格来讲，与圣人、伟人相比较，我真的不敢乱说：“我这是言哪！”真正的言就是一家之言，老子讲的就是老子讲的，孔子说的就是孔子说的。你看他们说的是人家的吗？不是，他们所讲的都是自己的言。
看现代人“立言”
马克思坐在大不列颠图书馆里查资料、写作，他坐的那个位置地上有两个鞋印陷进去了。你讲他下了多大的功夫？他就是为了立言。现在出版业兴旺发达，发达到什么程度呢？一个星期出一本书，只要卖得好，赚了钱就行了。这是立言吗？不是，肯定不是。所以说立言是最不容易的，立言比立功、立德更重要。
爱因斯坦也留下了不少东西，除了论文以外还有谈话，他的谈话都是很严谨的，他不乱说。
莱布尼兹已经发现“二进制”，而且论文也已经写好了，写好以后他并不是很轻意的拿出去公开。皇家学院几次鼓励他，催他把那个论文公开。他心里还是觉得论据不够充分，还是有些犹豫，有这么一点犹豫，他就没有盲目地拿出去。等了两年后，一直等到他见到了中国的伏羲六十四方位卦图以后，才一锤定音，他才认为：“哦，好了，这个现在成熟了。”他将论文重新改写了，并且附上了中国的伏羲八卦，因为八卦给了他启示。新的论文写好后才向外公布。这也可以看出立言的谨慎。
“立言”原为一种历史传承的方式，作为人类对客观世界认识的记录。随着信息时代的到来，“立言”的含金量似乎被潮涌般的信息量所淹没。当然，能在这种大潮澎湃的言论中沉淀下来，并留给后世的“立言”，其百分比极低，而其价值也就极高了。
“立功”作为人格价值的评判，越来越受到人们的关注。随着社会发展的良性运行，为众人立功、为社会立功的行为也逐日升值，并且占有主导地位。“三不朽”的具体内涵同样在“与时俱进”。随着时代的递进和变迁，“立功”、“立德”、“立言”的具体对象、社会环境乃至三者本身都在变化。“立德”观念中有关社会公德以及治理方面的内容，逐渐现实地融入到了“立功”的范畴之内，“立德”越来越多地被“圣洁化”、“理想化”，而“立言”则成为各种历史人物追求的具体目标。
第五部分为道“三不亦乎”之为道潜力“不亦说乎”（1）
说说《论语》
今天所要讲的题目是：〃不亦说乎不亦乐乎不亦君子乎。〃一提到这三个标题，大家都知道是孔子《论语》开篇那一段：〃学而时习之，不亦说乎；有朋友自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。〃
《论语》为什么叫论（Ｌúｎ）语。论，是人伦，伦理。古时候，每个人家里，一个村落、一个姓氏的堂屋里面挂一幅中堂，一张大红纸，中间写上几个大字，就是立牌位，最下面的那个字就是〃位〃字，就是牌位的位。什么位序呢？就是〃天、地、君、亲、师〃这五个位序。第一是天，第二是地，第三是国君，第四是父母亲，第五是老师，这样排下来的。
从人伦次序上分，还有君君臣臣、父父子子、兄弟、夫妻、朋友等。
实际上，这个人伦次序就将整个一个社会全包括在内。你看，天地就是自然，君君臣臣、父父子子、兄弟、朋友就是一个社会，一个大社会。也许你会说，这里其他人怎么没有呀？有，朋友里面两个字全概括了，〃朋〃，是同类，如我们同坐在一辆车上，虽然你不认识我，我也不认识你，我们俩并没有说话，也没有什么交往，但我们是同类的，今天都是同一方向，坐同一辆车。也许会发生某种关系，或车子抛锚了，大家都呆在一起时，互相勉励，互相关心，便发生人际关系了。那么〃友〃呢？校友、战友、同事等都是友，这个友的含义也很广泛。
所以说，这个朋友就包括很多、很广的，人际社会都包括进去了，就是君、亲、师、兄弟、夫妻、朋友，都含在人际社会里面。人际社会是有次序的，这个次序就是人伦次序。
〃上轮〃和〃下轮〃
旧时候，我父亲那一辈读私塾称《论语》为上论、下论，即上卷、下卷。不了解的人误听为上轮、下轮，有人问某某孩子〃开讲了吗〃？〃开讲了〃。〃先生给你讲什么〃？〃讲上�