十年八年的事儿。问题是释放以后，又怎么在黑社会混？于是他产生了“侥幸”心
理，想凭自己的本事加上地形熟“闯一闯”，万一闯得出去，从此远走高飞，不再
在那空沙旺附近转悠了。即便闯不出去，中弹而亡，也不过“二十年后又是一条”，
没什么了不起的。既然吃上了黑社会这碗饭，就不能怕死嘛。
这样一想，他倒真的“英雄”起来了。他穿上防弹背心，穿上橡胶的球鞋，掖
上两枚手榴弹和两支手枪，把子弹带斜背在肩上。一看前门布满了警察，他先用双
筒猎枪往下打了两枪。这两枪，他没往人群中打。不然，那霰弹扩散开来，肯定会
有许多人受伤的。他只是把警察吸引到大门前面来。两枪之后，趁警察们躲避的工
夫，他从后窗户先跳到邻居的房顶上，再跳到房后的胡同里。他双脚刚落地，听见
背后有人喊“站住”，他朝背后随便打了一枪，急忙就往胡同口跑。
胡同口外面，当然有许多警察守着。见他从胡同里窜了出来，几支枪一齐对准
了他。他困兽犹斗，掏出一枚手榴弹来，用牙一咬导火索，向警察们扔去，转身就
向胡同里面跑，想从胡同的另一个出口突围而逃。万幸，这枚手榴弹受潮了，没有
引爆，警察们立即趴下，并众枪齐发。他虽然穿着防弹背心，躲过了致命的几枪，
有两枪却打中了他的大腿。他倒下了。
这时候，胡同里那个警察追了出来。见他已经倒地，勇敢地扑了上去，想把他
活捉。如果林克最后克制一下自己，就此认输，束手受擒，后果也许还能稍微好些。
但他杀红了眼睛，朝扑向自己的警察在咫尺之内连开两枪。人家没穿防弹背心，子
弹洞穿心脏，当时毕命，尸体压在了他的身上。
这个英勇的警察，是刑警队的队长。
趁此时机，几个警察同时跃上去，制住了林克。
两副担架，抬走了一死一活两个人。
林克被抬进了警车，这才看见自己的外婆就站在路边，哀哀哭泣。她是被刑警
请来，打算让她向林克喊话的。可惜情况变化太快，还没来得及让老太太出面喊话，
战斗就打响了。
林克这时候才想起：悔不该不听外婆的话，及早去警察局自首。如今是一切都
晚了。
林克被捕以后，尽管外婆四处奔走，四处陈情，但是即便不算他与苏冯的那件
案子，单是他拒捕杀人，也无法赦免了。
法律是无情的，三个月以后，林克被执行死刑。
马哈讲完了这个故事，大家都为林克的结局惋惜。昭维说：
“从犯罪学角度分析，林克因为从小失去父爱，又由于少年时期同学们对混血
儿的不理解、不同情，造成他心理畸形发展，以致后来黑社会分子乘虚而入，对他
不加歧视，他就引为知己，终于深陷泥坑而不可自拔。其实，凡是罪犯，都有造成
其犯罪的客观原因。犯罪学的研究，只是从另一个角度杜绝社会上犯罪的数量。而
对犯罪者本身来说，最主要的，还是主观因素。当然，还要排除官逼民反这一类特
殊的‘被动因素’。对林克来说，如果逃离那空沙旺，不以黑吃黑为职业，他的结
局，也许不至于这样悲惨吧？”
昭维说到这里，好久没有吱声的托钵僧一声“善哉”，插话说：
“善心与恶念之间，远则关山万里，近则间不容发。只要入我门中，放下屠刀，
即可立地成佛。此即我佛所谓‘苦海无边，回头是岸’者是也！林克离家脱逃，如
果心存善念，看破红尘，入寺为僧，按照我佛‘一入空门，即成隔世’之说，诸般
烦恼、罪恶，皆可解脱。惜哉！惜哉！”
努丹则对林克的犯罪诱因不感兴趣，对老和尚的说教更加不以为然，而是缠着
马哈盘根问底：
“马哈叔叔，您讲了半天故事，还没有说清楚黑社会中的人是不是都有帮有派
这个问题呢！”
“我先问你：林克算不算黑社会中人？”马哈反问。
“他自称‘黑吃黑’，他要是不黑，怎么吃黑？”
“那么我再问你：他有字号吗？”
“不是叫‘大鼻子林克’么？”
“那是他个人的外号，不是帮派的字号。”
“他不算苏冯那个帮派的？”
“当然不算。别看苏冯把他引进了黑社会，可他还没有进入苏冯的那个帮派。
在黑社会中，进入某帮某派也不是一句话就算的事儿。简单的，要当众拜师傅或拜
大哥，复杂的，还要开山堂先拜祖师爷。林克虽然已经出山来‘替天行道’了，可
他是个独来独往的独行大盗。他是黑社会的组成分子之一，与黑社会中别的帮派也
有联系。但他自己没有帮派。这不是答复了你问的那个问题了么？”
努丹歪着脑袋想了一想，不由得自己也抿着嘴笑起来了。
第七个故事：千奇百怪说丐帮
乞丐，古往今来，哪儿都有。
泰国的乞丐，品种繁多，名目各异，令人眼花缭乱。
乞丐也有自己的组织，名为丐帮。
丐帮里的规矩，鲜为外人所知。这里披露一二。
泰国的丐帮，算不算黑社会的一部分呢？
车上有个老者，年纪已经五十开外，满脸的皱纹，记录着他困苦的生活和坎坷
的身世。他见努丹对黑社会这个题目很感兴趣，微笑着看看努丹，善意地问：
“小兄弟，你知道黑社会中间，除了为非作歹的坏人之外，是不是也有不干坏
事或者作恶不多的人呢？”
努丹歪着脖子眨巴眨巴眼睛，琢磨了好一会儿，这才说：
“照我看，什么人只要一沾上了‘黑社会’三个字，不作恶的人恐怕是绝无仅
有的吧？要不然，他活得好好儿的，进黑社会干什么呀？”
“问题就在于活不下去呀！”老者叹了一口气，无限感慨地说。“一个人，穷
得叮当响，想吃饭，没有钱，想睡觉，没有房，被逼到了走投无路的地步，既不想
死，又不想去做贼当强盗，你说，他该怎么办？”
努丹再一次歪着脑袋琢磨后，很果断地说：
“那，我看只能当乞丐，去乞讨了。”
“对，当乞丐，去乞讨。”老者点点头。“乞丐，乞讨，这是你们中学生们说
的文明词儿。我们老百姓，没那么文雅。要我们说，那就叫要饭。这些人，就是叫
花子。你可知道，叫花子是黑道中人，还是白道中人？”
“叫花子是穷苦人，是可怜虫。他们既不是黑道中人，也不是白道中人。对不？”
“天下的人，不是黑道，就是白道。除非他是不吃人间烟火食的神仙。我走遍
了泰国南北，就是没到过神仙世界。很可能，在神仙世界中，也分黑道神仙和白道
神仙呢！要不然，怎么既有正道和妖道之分，还有外道和正教之别呢！照我看，叫
花子里面，特别是‘丐帮’里面，既有走白道的，也有走黑道的。我是个江湖郎中，
尽管我没有假如哪个帮哪个派，至少也算是个江湖中人。有钱的大老板，是不会请
我们这些‘卖草药’的看病的。照顾我生意的，都是没钱的穷人。我走南闯北，到
处行医，可以说跟各帮各派都有些瓜葛，其中以跟花子们的关系特别密切，所以花
子世界的秘密，我大体上都知道。你想听听花子世界里面的秘密吗？”
“当然愿意。不但我愿意听，恐怕大家伙儿都很愿意听呢！叔叔阿姨们，是不
是这样？”
车上响起了一片热烈的掌声。
既然大家都愿意听听花子世界的秘密，我就不怕有污雅听，跟诸位说说叫花子
的故事。
叫花子，总的说来，有职业的和客串的两大类。
什么叫客串的呢？比如说，有人穷途末路，或没了盘缠，或缺衣少食，告帮无
路，借贷无门，而又不想去偷去抢，一文钱难死英雄汉，于是只好“沿途乞讨”。
这些人，一旦到达目的地，就不用再乞讨了。所以，他们的进入叫花子行列，是临
时性的客串。好在泰国是个佛教国家，讲究行善积德，有钱人家，除了斋僧之外，
也广泛布施花子。所以在泰国行乞，如果只求果腹，比在别国倒是容易得多。
客串的花子，当然不是黑社会一分子。
职业的花子，因为是长期的，为求自保和互保，就需要组织成团体，行话叫做
“抱团儿”。又因为花子行乞的地点、方式各有不同，所组织的“团儿”也不同，
这就有了门派。各地各门派的花子头头儿，不论大小，不叫大哥、老大，一律叫
“团儿头”。各地各门派的上面，还有一个全国的“总团儿”，这就是俗称的“丐
帮”。丐帮的总头头儿，才叫做帮主。
不论是团儿头还是帮主，第一，都有一样代代相传代表权力的标志，例如老藤
做的打狗棒、老竹根做的旱烟管之类，交给谁谁就可以接任，并立即拥有权力。一
般情况下，大都交给自己的得意门生，也不排斥交给自己的儿子。不过都有一条传
统的习惯：传男不传女。所以，许多帮派都有女帮主，独有丐帮，自古以来，还没
听说过有女帮主的。第二，都有一所颇大的“公廨”，一般都设在城外不远。这里
既是花子国王住宿的“王宫”，也是他理政的“公堂”，凄风苦雨的季节，花子们
还可以到这里来寄宿。丐帮虽然并不一定为非作歹，但是内部组织严密，行的是帮
派的规矩，因此无疑也是黑社会的组成部分之一。
丐帮中，因花子本身的性质和行乞方式的不同，可以分为如下若干种：
第一种，人数最多的，是“懒惰花子”，也叫“懒丐”。
为什么叫“懒丐”呢？因为这些人其实不应该去乞讨。他们四肢不残，五官不
缺，不聋不哑，不痴不呆，唯一缺陷，就是懒得干活儿。更主要的原因，是泰国做
好事的人家多，随便走几家人家，肚子就饱了。此外，气候也温和，一年到头，只
要有一块布、一块毯子，就冻不着。因此秉性懒惰又不想上进的人，就什么也不干，
专靠别人布施过活了。
第二种是“老残花子”，包括“病丐”、“疯丐”、“幼丐”。
这一类花子，在数量上也占相当比例。其中又有真假之别。因为“懒丐”年轻
力壮，不残不病，比较难于引起布施者的同情，所以一部分懒丐就装病装残，甚至
自残，以图纳入老残者行列，以获得布施者的同情。
装病的方法很多，有用姜黄涂脸以增加病容的，有戴着墨镜装瞎的，有架着双
拐装瘸的，有用瘦肉剁成肉酱贴在迎面骨上冒充是烂脚的，等等。
自残的比较残酷，最多见的是砍去一只脚，变成瘸子。也有从小就“被残”的，
大都是花子捡来的弃儿，不瞎的愣给扎瞎，不瘸的愣给弄瘸，目的只有一个，以此
招徕同情，广求布施。
第三种，是“卖艺花子”，也叫“艺丐”。
这一类花子，有点儿小小的技艺，但又进不了杂技团、歌舞团，只好在街头演
唱或登门演唱，讨几个小钱混碗饭吃。其中也有因年纪大、节目老而无法登台的专
业艺人。演的主要是小杂技和小魔术；唱的无非是传统的民歌小曲儿。有带一只猴
子或几条狗，表演猴儿戏的。也有养几条眼镜蛇，吹起竹笛，蛇就会昂首挺身摇摆
作舞，以招来观众，或讨几个小钱，或出售蛇药，也就是专治毒蛇咬伤的。也有在
城市街头唱歌跳舞的流浪艺人，他们大都从北部山区来，多数是夫妻两口子带两三
个姑娘，在简单的鼓乐伴奏下唱古老的民歌，跳粗犷的泰舞。
第四种，是“讹诈花子”，也叫“痞丐”。
这一类花子，主要以无赖行径诈人钱财。简单的，手拿一块砖头，走到商家或
住家门口，左手捏半块砖头拍打着瘦骨嶙峋的胸脯，右手伸出，口喊“行行好”，
向人要钱。碰上这种花子，三铢五铢的小钱，是打发不了他的。最少也得十铢二十
铢。如果不给他钱，得罪了他，他会一砖头朝自己脑袋拍去，当即血流如注，倒在
你家门口。下面的啰嗦事儿，说大不大，说小也不小：他的一帮兄弟涌进来“相救”，
有摘门板的，有端盆打水的，有找药寻布的，闹翻了天，闹得商家不能做买卖，住
家没法儿过日子。这时候，十铢、二十铢的，可就打发不了这一群人了。没有一百
二百的，这一帮花子哪儿肯离去？
如果不能满足他们，他们还有办法：深更半夜里到什么地方弄一具尸体来，放
在那家的门口，第二天家人开门，好不好先吓一大跳，其次还要报案，还要找人把
尸体搬走，折腾个底儿掉，比打发花子的钱还要多。如果是商店，门口躺一具死尸，
谁还上门来买东西？半天的生意也就耽误了。
因此，不论是商店还是住家，碰见这些“痞丐”，大都惹不起，只好客客气气
地拿出钱来，免得生事。因为这些人大都是吸毒的“瘾君子”，什么事情都做得出
来的。
丐帮有自己对事物的认识标准，对于这种讹诈，并不认为是犯罪，而是“叫花”
的手段之一，因此即便有人告到了团儿头手上，他也不管。
第五种，是“占卜花子”，也叫“巫丐”。
这一路花子，手持占卜用具，到了哪家门口，不论主人愿意不愿意，就算起卦
来。不管真的假的，居然也敢预卜凶吉，指示祸福。当然，总是拜年话多。讨得人
家高兴，才肯拿出钱来。
第六种，是“香火花子”，也叫“神丐”。
这是指着佛爷讨饭的花子。他们并不是和尚，但是利用泰国人普遍信佛的心理，
背一个佛爷龛子，各村各寨转悠，“送佛上门”。村寨里一般只有土地庙，要拜我
佛如来，必须上寺院。如今有人把佛爷背到门口来，还不赶紧多拜几拜？至于香火
之资，当然是不会少的了。
第七种，是“卖身花子”，也叫“妓丐”。
这是比懒丐更懒的女花子。懒丐虽然懒，只懒得干活儿，沿门乞讨，东游西逛，
并不懒。有一些女人，既懒得走路，还想吃得好些，她们大都是姿色衰退被�