咬他，它咬他不见得要吃他，只是把嘴放在他头的地方，要吃又不吃让他非常恐惧。后来局长救活过来，以后他就意识到这点，人在生前如果做坏事的话，死后会有报应。
在这方面还有濒死体验的例子，大家知道在古希腊有个非常著名的哲学家叫柏拉图，他有本著作叫“理想国”。在他这个著作当中他就记录了一个西方文明史上最早的濒死体验案例。这案例是描述一位古希腊士兵在一次战争中阵亡了，阵亡以后，他村里的人去打扫战场时，发现他的尸体，然后就把尸体背回去准备和其他尸体一起火化。突然他醒了过来，醒过来后就跟他亲人谈他有过的经历。什么经历呢，就是他发现自己死后，自己灵魂离开了身体。离开身体以后和其他灵魂一起来到一个地方，这地方好像是一个通道，可到达地球外另外一个世界。然后就在通道口，走过去的灵魂要接受神的审判，就根据他们生前在地球上的表现，来决定去好的地方，还是坏的地方。这个神就展示这个灵魂生前所做的好事，然后判你去好的地方，还是坏的地方。但这名希腊士兵没被审判，神跟他说你还没到死亡的时间，所以你应该回去。所以他就回来了，回来之后就跟自己家人讲这些经历。我讲这个例子也是告诉大家古代或现代的老人教导我们善恶有报的道理是有他的道理的。
从现代科学观点如何解释濒死体验
下面我还想谈一点就是：现在科学界目前对濒死体验的解释。刚刚我也谈过了，有些人对濒死体验是持保留态度的，他们觉得人死后没有什么灵魂存在，所以现在谈人快死的时候，有一些另外空间的经历，看到过去死去的亲朋好友，觉得不可信，所以他们会对濒死体验持保留态度，认为这是一种人濒死时大脑所产生的一种幻觉，是不真实的。这种解释已经被推翻了，为什么？我刚举过的一些例子，大家可能已意识到了，濒死状态下的病人已呈临床死亡之状态，就是脑电图成直线，没有任何大脑活动，心跳停止。这些证明了病人已经死亡，大脑已经不工作的时候，他怎么可能还有另外空间的经历呢？因为大家知道，现在科学界认为的一切意识活动都是大脑加工组成的，如果濒死状态下的这个人大脑已经死亡，他怎么能够加工组成濒死的经历呢，所以说这就是对幻觉学说的致命打击。所以很多人对这种学说是持保留态度的，他们向来认为濒死试验是真实存在的。
那么怎么解释病人死亡状态下的经历呢？以华盛顿大学儿科教授麦尔文莫尔斯教授为主的科学家，他们这些科学家认为其实濒死体验可称为“灵魂学说”，他们认为人的大脑只是个加工储存的机器而已。这个人经历的是在另外空间发生的都储存在另外空间，比如说濒死体验是灵魂在另外空间的体验，然后大脑将储存在另外空间的经历接收过来，通过我们这个空间的人，经过口头、眼神动作表达出来，他让人觉得人死后是有意识的。“人死灵魂存在”这个学说是第二个学说，比较完美解释为什么在大脑死亡状态下，病人还会有清晰的经历，而且还能够表述出来。
再提一下另外空间也不是什么迷信，因为现在很多科学家已经承认另外空间的存在。比如说量子物理学就认为有另外空间的存在，所以只是有微观的粒子所构成的另外空间，现在科学家可能探测不到，但可以从理论上认为这些是存在的吧。这点也可从另一面支持了麦尔文莫尔斯教授提出的灵魂学说对濒死体验的解释。
濒死体验的时代意义
最后我想谈一下就是对濒死体验研究的意义。现代科学是不探讨人的精神世界的，只探讨我们这个人眼或一切能看到的物质世界，所以认为人死后是没有灵魂存在的，这大概是宗教界科学界的一个鸿沟吧，而濒死体验提供了科学家研究人的精神和意识的途径，所以在这精神世界的研究和物质世界的研究之间架起了一座桥梁。有很多科学家认为：对濒死体验研究将会为人类探索人类灵魂和精神世界，提供一个非常重要的途径。
再一个就是：我觉得对濒死体验的研究有一个不可忽视的方面，很多很多濒死体验的经历者，当他们生命被抢救过来后，他们对人生和世界发生了一个一百八十度大转弯。比如说刚提到的德国警察局长，他经历濒死体验之前是个非常自私自利，非常暴力的人；但经历濒死体验之后，他就意识到人死后会有报应，做坏事会有报应，所以他对人就开始变的和蔼和善，善待别人。用一句我们老百姓的话就是“重德行善”，因为他知道在对别人暴力的话，对别人不好；或杀了别人的话，他会有报应的。很多濒死体验的人都有这种经历，这其实已成为一个对濒死体验判断的指证，有没有对人生观彻底改变，而这种改变不是一时的，会贯穿他以后的人生道路。
所以濒死体验经历者对人生有了重新的认识，他们很多人都认为来到地球上不只是为了名和利，而是在这个地球上学会怎么关心他人，怎么能发现不好的东西去掉他，给别人带来欢乐，将来他们会到一个比较好的世界。用老百姓的话就叫“天堂”、“天国世界”，所以这里我想和中国老人的古训非常相似，这也是值得大家重视的一点，在社会有很多道德方面的不好的现象，也许通过对濒死体验研究，能够为提升人类道德水平提供一个途径吧。今天大致就谈这么多吧，大家觉得不正确的地方，我们都可以再进行探讨，谢谢大家！
“元神”离体之精神生理学研究（一）
这些有识科学家，思想上突破了实证科学的框框，已经在科学角度窥视到几分“元神不灭”的奥妙，并尝试用现有的研究手段对其进行研究和探索。尽管从实证科学的角度是无法解释清楚人体与灵魂的关系的，他们的尝试和发现仍给人们以启迪。能使学者在更高的角度洞彻这一切的奥秘。
被选择个体离体经验之精神生理学研究
查理斯·；塔特
〔 本文发表于<；美国心灵研究协会期刊>；，1968年，第62卷，第1期，第3…27页。〕
摘要
一位频繁经历自发离体经验的年轻女性在一个睡眠实验室度过了四夜，以供研究。她报告睡眠期间经历了几次部份离体和两次全部离体。由于生理数据依靠她的回顾性陈述以将生理学记录与其经验联系起来，因此较为受限，看起来她的离体经验发生在非梦非醒的脑电波期，以慢α波为主，自主神经系统未受激活。实验室内发生的两次全部离体经验提供了启发性的证据，离体可能伴随有心灵生理学方面的情况。
论文正文（选载）
介绍
尽管离体经验对于生存问题有重要意义，以及它本身所具有的引人之处，但长期以来它一直是心灵学研究方面的边缘课题。这种忽视归因于以实验方法来研究离体经验极端困难。在绝大多数报导的事例中，发生于“缺乏天赋”者身上的离体经验在其一生中仅有一次。偶而有人声称以意念产生离体经验 （26，44，64），但基本上未获心灵研究人员调查，未调查的原因无从而知。少数实验性尝试则几乎只采用古老方法，包括催眠术 （8，146…164页；21）。
因此我们有了这样一个现象，它的发生相当稀少，我们不知道怎样以实验方法产生它，而且它的自发出现难以预测。对于一个万事具备而它却迟迟不来的现象，我们无法进行透彻研究。除了哈特杰出的早期工作 （29；30，91…93页；31），以及克鲁考 （10，11，12） 关于报导事例中离体后经历和离体前状态的近期研究之外，我们实际上对于离体经验的本质和可能原因一无所知。我对离体经验的兴趣已持续多年，并经常与熟人讨论。两三年前与一位朋友 （我们叫她Z小姐） 谈话时，她提到自己每周经历大约二到四次自发离体，她愿意到实验室接受研究。机会难得，我在一个睡眠实验室对她进行了四夜的研究，以确定是否有任何精神生理学指标与她的离体经验相关。本文将描述Z小姐和她的自发离体经验，并报告进行的精神生理学研究。
Z小姐说明
Z小姐是一位二十出头的年轻未婚女性，有两年大专教育学历。她富于热情且非常聪明，对于将要进行的研究极感兴趣。Z小姐的离体经验几乎属于同一类型。她一夜会醒一两次。每次醒来都发现自己漂浮在空中，天花板触手可及，而另一方面她又似乎很清醒。这样的情形会持续几秒到半分钟。她时常看到自己的肉体躺在床上。然后她继续入眠。这就是她离体经验的全部。就她记忆所及，这样的经历在她一生中每周都会发生几次。孩提时，她并未意识到有何不寻常之处。她以为每人都这样，从未想到向任何人提及此事。少年时，她同朋友说过几次，然而，她意识到这些经历被看作稀奇古怪，于是不再谈起。在实验之前，她没有阅读过任何有关离体经验方面的东西。我在初次听过她的经历后，要求她不要阅读这方面的材料，她遵守了这一要求。值得注意的是，Z小姐从未试图控制她的离体经验，也从未对其产生强烈执著。她非常明确地感觉到它们绝非梦境，但另一方面对于它们是什么感到困惑难解。
有那么几次，Z小姐的离体经验不只是漂出身体，而似乎更将她送到遥远的地方。其中一次尤其与此相关。还不能确定那是一个搀杂有超感知觉的恶梦，还是一次纯粹的离体经验。大约十四岁时，她做了一个活灵活现的“恶梦”。在梦里，她发现自己走在家乡偏僻地区的一条黑暗的街道上。她注意到自己的穿着，其中包括一条格裙。她意识到自己没有类似的衣服，感觉告诉她自己是在别人的身体里。有人尾随，她很害怕。那个人追上来，将她强奸，随后刺死。Z小姐对于结尾发生了什么记忆模糊，但她醒来后极为不安与恐惧，因为这个“恶梦”实在是太逼真了。第二天，报纸报导，一位穿格裙的女孩在头天夜晚被奸杀，地点与她“恶梦”中的场所相符。这一经验另Z小姐刻骨铭心，并与下文发生在实验室的事件之一相关。
被选择个体离体经验之精神生理学研究
查理斯·；塔特
〔 本文发表于<；美国心灵研究协会期刊>；，1968年，第62卷，第1期，第3…27页。〕
初步实验
我对离体经历的兴趣有2方面。一方面我视之为可能同夜间做梦有关的独特的心理体验；另一方面，我对其有非感官的成分感兴趣：某些离体经历人士报告关于远方某处的精确信息，似乎他就在那里，这类信息显然是通过某种非感官理解形式获取。因此，这独特的心理体验自身就值得我们研究，并且这种体验似乎还有精神生理的方面。
初次接触Z女士时，我向她说明自己从哪方面都对她的离体经历感兴趣。我建议她在家对自己进行一些观察。这在我们开始实验室的彻夜研究前，好让她可以分清哪些是究竟是自己清晰的梦，哪些是非心理方面起的作用。于是Z女士进行了如下的步骤。她准备了10张纸，依次写上1到10，放进一个大纸箱。每天晚上进入卧室后，她就晃动纸箱打乱纸的顺序，接着在没看到箱子里纸的时候，从中抽出一张纸，放在床边的桌子上。他躺在床上时看不到纸上的数字，但在比床高几英尺的位置可以清楚看到这个数字。若她经历离体时保持清醒，她就记住了该数字，早上醒来就检查是否感知正确。2周后我见她，她说曾试了7夜，每次早上检查发现都正确。但是这还不能作为某种非感官感知形式证据，因为完全依赖于受测者的言词，但这确实说明Z女士的离体经历可能存在非心理因素，可以作为心理体验本身开展研究。
被选择个体离体经验之精神生理学研究
查理斯·；塔特
〔 本文发表于<；美国心灵研究协会期刊>；，1968年，第62卷，第1期，第3…27页。〕
实验室过程
在我的睡眠实验室里，对Z女士进行了4个不连续夜晚的观察，历时约2个月。每次的过程都基本一样，如下所述。每晚都记录Z女士的脑电图。噪声带银板电极放在头顶的右枕骨和前额骨（前额顶部、发际线下）位置。脑电图记录是两极的：额骨到头顶，头顶到枕骨。纪录整夜连续进行，用噪声带模型VII复写器（多种波动描记器），速度是10mm/s。快速眼运动（REMs）通过粘在右眼睑上的微型应变仪（变形测量器）纪录。纪录REMs的该技术在别处有详述（4， 58）。闭上眼睑时的眼运动使应变仪变形，产生一个相应的电输出被复写器纪录。结合采用2个脑电图信道和REM信道是睡眠研究的典型手段，这可以区分出睡眠的不同阶段，包括做梦。在复写器上还记录基底皮肤阻抗（BSR）。采用银…氯化银电极，一个在右手的鱼际丘，一个在右前臂。这种电极在别处有详述（45）。这种电极有微弱的极化特性，可以提供精确的BSR纪录。电激皮肤反应（GSRs）通过同样的电极进行纪录，但比记录BSR的灵敏度高，通过对BSR信道进行电容耦合，在一个桑伯恩复写器上产生一个高增益信道。后者以10mm/s的记录速度整夜连续运转。有2个夜晚，用噪声带模型PTT1手指光体积描记器测量心律和数字血量。该设备发送一光束穿过手指，在手指的另一侧通过一个感光器测量余量（7）。感光器的输出重现脉冲的波形，从而测量心律，并且该示踪的振幅随着手指的血量变化。这种设备的技术难点使得无法在另2个晚上使用它。
睡眠实验室有2间，每间都铺上声学瓷砖以减弱声音。2间房之间还有个大窗子方便观察，但在这个实验中窗子挂上软百叶帘以让受测者的房间变黑能睡觉。百叶帘可使足够的光线透过，好让受测者的房间有微弱光亮又不干扰睡眠。复写器都放在另一间屋子，门始终关闭。用一个对讲机监听受测者说的话。她睡眠时，整夜我都在看着记录设备，并记录她所�