ndavas）兄弟，以及全体人类社会。因此如果可以赋予神特定的名字的话，这个名字就是“奎师那”。
帕茹阿沙尔·；牟尼（Parasara Muni）是一位伟大的圣贤，也是编撰了所有韦达文学的维亚萨戴瓦（Vyasadeva）的父亲。他给神作如下定义：
aisvaryasya samagrasya
viryasya yasasah sriyah
jnana…vairagyayos caiva
sannam bhaga itingana
《维施努·；普然纳》（Visnu Purana 6。5。47）
巴嘎万（Bhagavan） ——至尊人格神，被帕茹阿沙尔·；牟尼定义为具有六项富裕的人——充满力量、名声、财富、知识、美丽和弃绝。巴嘎万——至尊人格神，是所有富裕的拥有者。这个世界上有许多富人，但没有人能够声称他拥有所有的富裕，也没人敢声称比他更富有。从《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》中我们得知，当奎师那在这个地球上显现的时候，他有一万六千一百零八位妻子，每一位妻子都住在用大理石筑成的镶满珠宝的宫殿里，房间里摆放着象牙和黄金做成的家俱，到处是一片富丽堂皇，《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》里充满了这类生动的描述。在人类社会的历史上我们找不到任何一位拥有一万六千位妻子或一万六千座宫殿的人。奎师那也并非今天去这位妻子那里而明天又到另一位妻子那里。不，在同一时刻，他亲自出现在每一座宫殿里，这意味着他把自己扩展为一万六千一百零八个形体。对一个普通人来说，这是根本不可能的；但对神来说，这并不困难。如果神是无限的，他可以把自己扩展为无限个形体，否则“无限”这个词便毫无意义。神是全能的，他不仅可以供养一万六千名妻子，甚至可以毫不费力地供养一千六百万个妻子，否则，“全能”这个词便毫无意义。
这便是极具吸引力的特征。在这个物质世界我们体验到，如果一个人非常富有，他便引人注目。例如在美国，洛克菲勒和福特因为巨富引人注目，尽管他们并不拥有全世界的财富，却仍然具有吸引力，那么，拥有全部富裕的神将有多大的吸引力！
同样，奎师那还拥有无限的力量。他的力量从他诞生的时刻起就表现了出来。奎师那只有三个月大的时候，恶魔菩坦娜（Putana）企图杀死他，但相反，她却被奎师那所杀，这就是神。从最初起，神就是神，不需要靠冥想和玄秘力量成为神。奎师那不是那种类型的神。从显现的最开始，奎师那就是神。
奎师那还拥有无限的名声。当然，我们是奎师那的奉献者，所以知道他，荣耀他，但除此之外，世界上成千上万的人都了解《巴嘎瓦德·；歌依塔》的声誉。世界各国的哲学家、心理学家、宗教家都阅读《巴嘎瓦德·；歌依塔》。我们的《巴嘎瓦德歌依塔原义》非常畅销，原因就在于商品是纯金的。《巴嘎瓦德·；歌依塔》有众多版本，但并不纯粹。我们的销量之所以大，是由于我们呈现给读者的是《巴嘎瓦德·；歌依塔》的原貌。《巴嘎瓦德·；歌依塔》的名声就是奎师那的名声。
美丽是奎师那拥有的另一项无穷无尽的富裕。奎师那本人非常俊美，他的同游也同样俊美。那些前世虔诚的人会得到机会在这个物质世界投生于良好的国家和良好的家庭。美国人既富有又漂亮，这便是虔诚行为的结果。他们出类拔萃的科学知识、富裕和美丽吸引了全世界的人。在宇宙中，这个星球是个微不足道的星球，然而在此之上，有一个国家——美国——拥有如此众多的吸引人的特征。由此，我们可以想象，整个宇宙展示的创造者——神将拥有多少吸引人的特征？创造了一切美丽的他，必定是何等的俊美！
一个人之所以有吸引人，不仅仅由于他美丽，还由于他有知识。科学家和哲学家或许因为他们的知识而有颇具魅力，但什么知识能比奎师那在《巴嘎瓦德·；歌依塔》中给予的知识更崇高伟大呢？世界上没有什么知识能与这种知识相比。同时奎师那拥有完全的弃绝（vairagya）。物质世界里的万事万物在他的操纵下运转，而他本人却不在这里。一家大工厂的厂主或许不在现场，但工厂仍在继续。同理，奎师那的能量在他的助手——半神人的指挥下运作，如此，他本人便远离这个物质世界。启示经典对此作了详细的描述。
因此，按照神的活动，神有许多名字。但他拥有如此众多的富裕，他以这些富裕吸引了每一个人，他便被唤作“奎师那”。韦达文学声称，神有许多名字，但“奎师那”是主要的一个。
奎师那知觉运动的目的在于传播神的圣名，神的荣耀，神的活动，神的美丽和神的爱。这个物质世界纷繁多样，都在奎师那之中。其中最显著的特征——性，也在奎师那之中。我们崇拜茹阿达和奎师那，以及在他们之间的吸引力，但物质的吸引力和灵性的吸引力有着天壤之别。在奎师那那里，性是真实的，但在这个物质世界，它却是虚假的。在这个物质世界里我们接触的每一样事物都可以在灵性世界里找到，但在这里它们没有真实价值，不过是一种反映而已。商店的橱窗里有许多模特，但没人留心它们，人人都知道它们是假的。模特也许非常漂亮，但却是假的。然而，当人们看到漂亮女人时，却被吸引住了，他们以为她是真的。事实上，这个躯体只是一堆物质，所谓的活的躯体乃是死的；一旦灵魂离开这个躯体，没有人会在意女人所谓的漂亮躯体。其中真实的因素和真正吸引人的力量，是灵魂。
物质世界里的一切东西都是由死的物质构成的，它们不过是仿制品，真实的事物存在于灵性世界中。读过《巴嘎瓦德·；歌依塔》的人能了解灵性世界的样子，它是这样描述的：
paras tasmat tu bhavo ‘nyo
‘vyakto ‘vyaktat sanatanah
yah sa sarvesu bhutesu
nasyatsu na vinasyati
“在那里有另一个自然，它永恒且超然于已展示和尚未展示的事物。它至高无上且永不毁灭。当这个世界上的一切毁灭之时，这一部分依然如故。”（《巴嘎瓦德·；歌依塔》8。20）
科学家们妄图计算物质世界的长度和宽度，但他们不可能做到。即使向着最近的星宿旅行也要花费他们千百年的时间，更何况灵性世界？既然我们不了解物质世界，又怎能了解在此以外的世界呢？要点就是我们必须从权威那里了解。
最权威的出处是奎师那，他是全部知识的源头。无人比奎师那更聪明、更有知识。奎师那告诉我们，这个物质世界之外是灵性的天空，里面有无数的星球，它远远大于物质宇宙，而后者仅占全部创造的四分之一。同样，物质世界里的生物体仅仅是受创造的生物体的一小部分。物质世界被比喻为一所监狱，正如囚犯仅占总人口的很小比例，物质世界里的生物体仅仅是全部生物体的零头。
谁反叛神——谁就是罪犯——被放逐到这个物质世界里来。有时罪犯说他们不在乎政府，但他们仍然被逮捕，受到惩罚。同样，那些自称违抗神的权威的生物体被流放到物质世界里来。
生物体原本是神的部分和份子，他们与神关联着，如同儿子与父亲关联着一样。基督徒把上帝当作父亲，他们到教堂祈祷“我们的在天之父啊”。在《巴嘎瓦德·；歌依塔》中也有把神看作父亲的概念：
sarva…yonisu kaunteya
murtayah sambhavanti yah
tasam brahma mahad yonir
aham bya…pradah pita
“噢，琨缇之子呀，要知道在这个物质自然里出生的所有生命物种，我是播种的父亲。”
有八百四十万种生命——包括水族、植物、鸟类、兽类和人类。在人类物种中，大部分是未开化的，在开化的人种中，只有少部分人过着有宗教信仰的生活，在众多所谓的有宗教信仰的人当中，大部分人按照称谓区分自己，声称“我是印度教徒”，“我是穆斯林”，“我是基督徒”等等。有些从事慈善事业，有些向穷人施舍并开办学校和医院。这种利他主义被称为“卡尔玛·；康达（kama…kanda）”。在上百万这样的“卡尔玛·；康迪（karma…kandi）”之中，也许有一位“格亚尼”（“明白人”），上百万“格亚尼”中，或许有一位得到解脱，在而在上千万解脱的灵魂之中，也许只有一位能够了解奎师那。这，就是奎师那的地位。正如奎师那自己在《巴嘎瓦德·；歌依塔》（7。3）中所说：
manusyanamsahasresu
kascid yatati siddhaye
yatatam api siddhanam
kascin mam vetti tattvatah
“在成千上万的人之中，有一位或会追求完美，而在获得完美的人当中，真正了解我的人绝无仅有。”
因此，了解奎师那非常困难。虽然这是个难题，神在《巴嘎瓦德·；歌依塔》中解释了他自己。他说：“我象这，我象那。物质自然象这，灵性自然象那。生物体象这，而至尊灵魂象那。”一切都在《巴嘎瓦德·；歌依塔》中得到完美的描述。虽然了解神很困难，但当神给予我们关于他自己的知识时就变得容易了。实际上这是了解神的唯一途径。靠我们的心智推敲根本不可能，因为神是无限的而我们是有限的。我们的知识和感官都受到限制，如何能理解无限？如果我们单纯地接受有关无限的说法，就可以理解他。而这种理解是我们的完美。
对神的心智推敲不会引导我们达到任何目的地。如果一个少年不知道他的父亲是谁，简捷的方法是问他的母亲。于是，他的母亲会说：“这是你的父亲。”这是获得完美知识的方法。当然，有人可以推断他的父亲，疑惑是不是这个人，是不是那个人。他还可以逛遍整个城市，询问：“你是我的父亲吗？你是我的父亲吗？”如论如何，以这种方法获得的知识是不完美的。他永远找不到他的父亲。简捷的办法是从权威那里获取知识——这里，权威是母亲。她会简单地说：“亲爱的儿子，这是你的父亲。”这样，我们的知识就完美了。超然知识也必须同样获取。我在前面刚刚讲到灵性世界，这是我们的心智无法推敲的。神说：“有一个灵性世界，那里是我的总部”。用这种方法，我们从奎师那——最好的权威那里接受知识。我们可能不完美，但我们的知识是完美的，因为它是从完美的源头那里得到的。
奎师那知觉运动旨在给予人类社会完美的知识。凭借这种种知识人们可以了解他是谁，神是谁，物质世界是什么，为什么我们来到这里，为什么我们要历经磨难和痛苦，以及我们为什么会死。当然，没人想死，但死亡仍会来临；没人愿意老，但老龄不期而至；无人愿意忍受疾病的折磨，但无疑疾病会不请自来。这些是人类生活的真正问题，它们仍有待解决。现代文明企图改善吃、睡、性交和防卫，但这些不是真正的问题。人睡觉，狗也睡觉，人并不仅仅因为住在毫华的住宅里而比狗更高级。对人和狗来说，事务是相同的——睡觉。为了防卫，人发明了原子武器，但狗也有牙齿和利爪保护自己。两种情形都是为了防卫。不能说人类因为有原子弹就可以占领整个世界或整个宇宙。那是不可能的。人可能有精密的防卫手段，或吃、睡、性交的豪华设施，但这并不能使他高级。我们把这种“高等”称为“衣冠楚楚的动物性”，仅此而已。
真正的进步意味着了解神。如果缺乏神的知识，我们其实并不优越。许多流氓否认神的存在，因为如果没有神，他们可以继续胡作非为。对他们来说没有神会更妙，但神不会仅仅因为被否定便死去。神存在，神的政府也在。按照他的命令，旭日东升，皓月当空，流水潺潺，海洋潮涨潮落。万事万物都在他的命令下运转，有条不紊，怎么能认为神死了呢？如果管理混乱，我们可以说没有政府。如果管理有序，怎么能说没有政府呢？仅仅因为人们不了解神，他们便诽谤说神死了，不存在神或神没有形体。但我们确信，奎师那就是神，因此我们崇拜他，这就是知觉奎师那的方法。试着去了解它吧。非常感谢你们！
轮回和超越轮回
一九七六年八月，圣帕布帕德在位于伦敦以北十五英里的巴克提韦丹塔庄园生活了几周。其间，伦敦广播公司的麦克·；罗宾逊在他的寓所采访了他。随后电台播出了他们的谈话。谈话中圣帕布帕德揭示奎师那知觉“不是某种‘我信，你也信’的仪式”，而是一门深刻的哲学系统。它清晰简明地解释了轮回的科学。
麦克·；罗宾逊：您能告诉我您的信仰——哈瑞·；奎师那运动的哲学是什么吗？
圣帕布帕德：好的。奎师那知觉不是信仰问题，它是一门科学。第一步是了解活着的躯体和死亡的躯体之间的区别。区别是什么呢？区别在于当某人死了，它的灵魂，或者说生命力，离开了躯体。这躯体便被称作“死了”。有两件东西：身体和身体里的生命力。我们谈论身体里的生命力，这就是奎师那知觉科学——灵性的——与普通的物质科学之间的区别。因而一开始，普通人很难欣赏我们的运动。
麦克·；罗宾逊：我们什么时候才能理解？
圣帕布帕德：任何时刻都可以，但需要一点儿智力。就象一个婴孩儿长大，成为少年，从少年长成青年，从青年到成年人，从成年人变成老人。在整个过程中，虽然他的身体从婴孩儿变成老人，他仍感觉自己是同一个人，身份没变。看：躯体变化了，但躯体的占有者——灵魂始终不变。因此，我们可能逻辑地得出结论：当我们现有的身体死亡之后，我们会得到另外一个身体，这叫灵魂的轮回。
麦克·；罗宾逊：这么说，死亡只是物质身体的死亡了？
圣帕布帕德：是的。《巴嘎瓦德·；歌依