想的失败和平等观念的胜利。
刘达临：现在农村里有一些年纪很大的妇人是缠过足的，再过几年，我们可能就再也见不着这种“奇迹”了。大概一些大城市的人尤其是青年人是绝没有见过缠足的。对于缠足的历史发端，大多数人都认为，女子缠足是从南唐李后主开始的。宋明时代，这种风气被推广和发展，成了时髦。当时的妓女都以“三寸金莲”来吸引顾客。所以小脚成了女人的性武器。到了清时，缠足之风空前盛行，居然有文人写出关于女子小脚的“专著”《香莲品藻》，“品味”小脚的各种风情。实际上，女子缠足要蒙受极大的痛苦，所谓“小脚一双，眼泪一缸”。女子缠足一般都从四五岁开始，讲究一些的人还要挑好日子。缠足时先要将脚拇指以外的四指屈于足底，用白棉布条裹紧，等脚型固定后，穿上“尖头鞋”，白天家人挟之行走，夜间将裹脚布用线密缝，防止松脱。到了七八岁时，再将指骨弯曲，用裹脚布捆牢密缝，以后日复一日地加紧束缚，使脚变形，最后只靠指端的大拇指行走，要缠到“小瘦尖弯香软正”才算大功告成。这样的小脚才会被男子欣赏、把玩。明清时期的小说里，在描绘男女的性行为时，总是要描绘女子的小脚如何性感。女子缠足还有一个原因，就是限制女子的行动范围，防止她们随意出游或与人私奔。可以说，男子让女子缠足，是一种变态性行为。对于女子来说，缠足的最后结果是双脚残废。
徐兆寿：缠足的过程是最可恶的。在漫长的痛苦缠足中，女子还得怀着对未来的憧憬把痛苦的泪花儿变成幸福的泪滴，然后再接受《女四书》的启蒙教育，进行彻底的心灵愚昧，最后使他们成为社会的工具、男人的玩偶，哪里还有独立与尊严可言。
刘达临：1883年，康有为在广东南海联合开明乡绅谔良首创《不裹足会草例》，倡议女子不缠足。后来，上海、广东、湖南、北京、天津等地都创办了不缠足会。1887年7月，梁启超、谭嗣同等又发起成立全国性的不缠足会，各地纷纷响应。完全杜绝缠足现象大概是到解放后了吧！
徐兆寿：但是对妇女的压迫并没有在那时也停止。在农村，特别是在一些不发达地区和贫困山区的农民家庭，这种压迫还在继续。前面我说的我的家庭的那种情况还在继续。那些已经成为婆婆的妇女因为接受过自己婆婆的教育，所以骨子里还是男尊女卑，还是封建礼教，她们试图用同样的方法来管教媳妇们，但她们错了。新的一代已经不愿再接受她们的礼教，纷纷和公婆分家而居。我老家的邻居是我堂叔叔家。叔叔早亡，生有六儿两女。儿子们一个个结婚，然后一个个分家，只有老小和婶娘住。最后就连老小也分家了，只剩下她一个人。她和哪一个媳妇都无法共同生活，她总是要会老办法管教媳妇们，可是媳妇们有她们自己的想法和做法，婆媳总是难以沟通，天天吵架。无奈，只好分家。当地人都为这个婶娘叫苦，说她养了一群白眼狼。婶娘在刚开始时，也觉得自己很苦，养了这么一大堆儿女竟然没有一个愿意跟她一起过。儿子们脸上也很无光，总觉得对不起老娘，但这样总比天天听婆媳们吵架要好些，更何况他们也不愿意天天和自己的老婆吵架。谁知后来婶娘自己倒觉得这样很好。她不但少了许多烦恼，不再为儿媳们生气了，而且生活过得比以前好多了。儿媳们天天都来看她，有好吃的都来孝敬她，一个比一个勤快。她和媳妇们的关系倒比以前融洽多了。我一直在想，这就是一个新道德与旧礼教斗争的故事。故事的结局是旧礼教失败了，新的观念胜利了。
关于这一个失败，老家的人们各有各的看法。年轻人都赞成，中年人一般都沉默着，只有一些老年人感叹：世风日下啊！
第二部分第30节 古人处女崇拜
刘达临：中国有句俗话：多年的媳妇熬成婆。中国人婆媳之间的关系一直是出于一种封建礼教下的压迫与被压迫关系，实际上各民族的历史上大概都有这种情形。费孝通在《生育制度》里说，人与人的关系就像刺猥一样，既不能亲密无间，但也不能离得太远，应该有一些距离，夫妻如此，婆媳之间如此。中国的婆媳旧观念是婆婆要完全管媳妇，要达到一体化，这肯定是不合适的。相对来讲，婆媳之间分开了些会好一些，但不要太远。在一起时既然有矛盾，就分开，但分得太开，老人对儿媳呼之不应也不好。日本提倡婆媳分开，分开的距离为食物不凉为合适，意思是这个距离为媳妇给公婆送的饭不要凉了，达到这一点就算是孝了。
谁来行使初夜权
魏三封娶程大姐为妻，初夜不见红，就毒打拷问，然后把她押送回娘家：
“……开了街门，只见程大姐蓬头燥脑，穿着一条红裤，穿了一件青布衫，带上系了那块鸡冠血染的白绢，反绑了手。魏三封自己拿了根棍子，一步一下，打送到她门前，把她赔的两个柜，一张抽头桌，一个衣架、盆架之类，几件粗细衣裳，都堆放在大门口，魏三封在门前跳Q着，无般不识样的毒骂。”
程大姐的母亲孙氏出来与魏三封吵闹，魏三封对此拳踢，看热闹的人将他们拉开后，都纷纷指责挨打的孙氏道：
“……你原不该把闺女这么等的。她庙里猪头——是有主的，你不流水的认不是，还挺着脖子合人理哩！……这魏大哥是正头香主，指望着娶过媳妇去侍奉婆婆，生儿种女，当家理纪，不知那等的指望。及至见了这门破荐，但得已，肯送了来么？你还长三太，阔八尽，照着她！”
徐兆寿：这是《醒世姻缘传》里的一段情节。书中让人痛心的并不是魏三封毒打妻子和岳母的事，而是周围人的态度。他们不是“看客”，而是封建礼教的帮凶。从这个故事可以看出，明朝的处女观是“深入人心”的。
刘达临：这种观念在世界上大部分民族都有，其残酷的处罚各有不同。《旧约•；申命记》上说：“新婚之妇，若非处女，当以石捶杀之。”《旧约•；刘未记》又规定：“凡祭司之女，若有行淫，则应以火焚死。”
在阿富汗的一些地区，一直流行着“落红”崇拜，如果新娘初交未见“落红”，即被视为不贞女子，新郎可以把她休掉，甚至可以把她处死，女方家庭不得有任何顶替，那就要赔偿一大笔财物，以示谢罪。
在玻利维亚的阿依马拉族人中间，如果验证新娘不是处女，就把她扔入水中溺死。在古代印度，少女如果在婚前怀孕，就非得绞死不可，而且行刑者必须定为本人的母亲。
……
这样的例子真是不胜枚举。相反，能举出不论女子是否处女而婚嫁的民族真是少得可怜。这是和古人处女崇拜是分不开的。因为圣母玛利亚是处女之身，所以基督教国家对处女也是什么尊敬的。在古人看来，性是肮脏的，是淫乱的原因之一，人们婚姻和过夫妻生活是为了延续后代而不得已才为之的，所以处女是最圣洁的人。古罗马皇帝台比留曾做过一件骇人听闻的事：一个叫塞加努斯的人被认为是叛徒而逮捕，全家人跟着他要被判处斩首。但他有一个女儿尚未结婚，是个处女，根据法律不能处死。于是台比留命令刽子手当众强奸了她，使人所周知她不再是一个处子，然后再将她斩首。
徐兆寿：真是骇人听闻！叛变的只是塞加努斯一个人，却将他全家都要处斩，这本身已经够残暴的了。然后是对妇女性的禁锢，再次是当众污辱少女，最后是当众践踏律法——虽然处女不可斩首这样的法律本身就很可笑，但他竟然会当众践踏法律。他污辱的不是那个少女一个人，他污辱了所有的人。无怪乎强盛的罗马很快就灭亡了，真是活该！
刘达临：随着处女观而兴起的是对处女的占有风气。很多有权有势的人要花很多的钱嫖处女妓，替这些处女妓“开苞”，就是这种心理的反映。在古代一个相当长的时期内盛行的初夜权也与此密切相关。
徐兆寿：我有个同学说他们那儿在过去，女子结婚的第一夜都要留给当地的阿訇，现在有些落后的地方偶尔还会遇到这样的情况。当时我们听了觉得不可思议。那个结婚的男子怎么愿意把自己的妻子交出去呢？
刘达临：这与过去遗留下来的宗教信仰和风俗有关。古代人在这个问题上有两种心态：一是相信人是软弱无能的，人的生命、生活、生产等一切都是神的恩赐，都要依靠神力才能生长成熟、结果收获，所以首先要感谢神；二是凡是新东西，在古代人的眼里都是神秘的，危险的，因此是禁忌的，在没有进行神圣的祭神之前，人们是不可去动它的。基于以上两种原因，女子的第一次性交（这本来就是神秘的）当然要和神进行，即把初夜权交给神。同时，处女的第一次性交都会流血。血是令原始古人畏惧和禁忌的，意味着灾难，所以这第一次还是要留给神力无边的神来进行。
可是神在哪里呢？怎么进行这第一次呢？
一种是直接让神像的生殖器弄破女子的处女膜，然后再让她出嫁。在古罗马，生殖之神甫立亚波斯是人们崇拜的神，全国到处都有他的神像，神像的阳具勃起。依照当时的习俗，少女在出嫁前必须找一个女祭司领她去甫立亚波斯庙堂顶礼膜拜。女祭司则以神像的阳具为标本，把男性性器官的构造、生理以及性交的方法一一对少女做讲解，还叫少女实地试验。于是少女就以阴户套上神像的阳具，直到弄破了处女膜，流出血来才停止。
徐兆寿：这倒是一个进行性教育的好方法，除了最后一点。
第二部分第31节 人和动物性交
刘达临：古埃及有崇拜“金牛”之风，所谓“金牛”是体上有特别的斑纹的黑牡牛，据说这是生殖之神奥色里斯的化身。凡有“金牛”出身，祭司们就把它小心饲养，等过了四个月头，就送进“金牛庙”。“金牛”初到庙堂的40天内，男人不能去，只让女子在庙内裸体供奉，少女们纷纷把下体献给“金牛”，这是她们的一种宗教责任。
徐兆寿：虽然这种风俗在当时是很神圣的，但是这种方法对女子是不是太残酷？一则很危险，试想想，一个什么都不懂的牛要和人进行性交，纵然有人帮助，也是很恐惧的一件事。二则开了人和动物乱伦的头。女子的第一次就要和动物进行交配，那么在女子和当地人看来，人和动物进行性交也是很自然的事了，只不过一种是神圣的，一种是不神圣的，但不管怎么说，它告诉人们，人和动物是可以性交的。欧洲的黄色牒片里，这种人和动物性交的场面比比皆是。记得我第一次看到这些时，惊恐万状，但现在我才知道，对欧洲人来说，这是一种古老的习俗。
刘达临：第二种将初夜权奉献给神的方法是以僧侣、祭司执行，因为他们是神的代表。古代的印度王于新婚的三天内不得与新王妃接触，这三天要交给最高的僧侣和王妃共寝。君王尚且如此，百姓又能怎样？
徐兆寿：从这一点上来说，的确是神圣的。但是仍然有一种矛盾和假相存在。僧侣是神的代表，这种习俗又是这些僧侣宣传的，如果是真的信神倒也罢了，否则，这岂不是一种骗局？可见，贞与不贞，神圣与否，全在人心里，正如马丁•；路德说的那样。
刘达临：第三种是由酋长、地主、君主执行初夜权。印度孟加拉的土著民族，处女非奉侍了兼祭司的酋长后，不得结婚。新西兰、尼加拉瓜、南美巴西等地都有这种风俗。古罗民的奥古斯都大帝曾对臣下的妻女主张这种权利。法国布勒塔涅的风俗则是：第一夜献给基督，第二夜献给圣母，第三夜献给地主，第四夜才献给新郎。曾经是葡萄牙的圭内瓦有一种部族，其酋长不但能享受初夜权，而且要求得到相当的礼金。
徐兆寿：真是淫迹斑斑，磬竹难书。如果说第一种和第二种初夜权确真带有神圣的宗教色彩的话，那么第三种习俗就已经沦为淫风了。
刘达临：是的。酋长、祭司、地主、长老们本来也是迷信的，但正如朱云影在《人类性生活史》里所说的，他们自认为身上有一种“魔力”，可以除病息灾，所以使行使了初夜权，以后积累了经验，觉得没问题，也就放心了，或者说自信心更强了。另外，从“破瓜”中得到了性的“甜头”，于是就更加要打着神圣的招牌满足自己的性需求，这样，行使初夜权就由一种神圣的义务变成了一种权利与欲望，最后便成为一种压迫了。所以到欧洲中世纪时，享用新郎初夜权的权利，变成了占有农奴的一切和玩弄女子的一种手段。法国把它称为“张开大腿权”。
徐兆寿：从这个意义上说，古代的一切压迫与剥削都是打着神的帽子的。无怪乎马克思对宗教无情地加以鞭笞，说它是人类的鸦片。中国的学者又在前面加了个修饰语，就成了“毒害人民的鸦片”。经过这样的加工，中国人对宗教便痛恨之至，再也不接受它了。
刘达临：当然，也有与宗教无关的初夜权。第四种是由亲友和宾客行使初夜权。非洲的利比亚人，把一切女子结婚的第一夜委身于来客，女子本身还认为这是一种荣誉。在淡路出岛，新郎出嫁的前夕，要由新郎的几个朋友带到森林中去，破坏她的处女身。同时，还有由新郎的父兄行使初夜权的。
徐兆寿：这种习俗就让人难以理解了。是因为那里人们对性的认识比较开放，没有太多的性伦理观念？还是人们觉得女子的“落红”是一种灾难？
刘达临：让亲友来宾行初夜权，意味着相互辅佑，共同分担灾难。还是免除灾难的意思。第五种是由贱民、仆役及外地人行使衩夜权。菲律宾的一些土人之间，有特设的公吏专�