豢刹晃憔玫摹Ｈ绱酥康模街硐氲淖晕抑迪郑四烁魅送耆涫堤旄持芰χ逡玻宋崛怂苑潜仄缴Ｏ蚩炖郑淮强嗤匆病Ｈ舜镉诖司车兀虻米约撼渥愣锌炖帧Ｋ淙唬绱酥樘延谙甘觯灰蛭崛松性诜⒋镏局校髯灾芰Γ形赐耆迪郑⒋锏目赡苄裕形词殖涫担什荒苊饕病４四耸澜缰缶窬死嘀锏挠谢澹谟邢拗奔淇占渲冢韵肿约褐剩晃崛怂洳煌耆杖兆晕沂迪郑硐胫勰钋崛耍瓜蛑Γ浞路鹪蛴诩瘸芍缁嶂贫瓤傻每４斯谭蔷酝耆撸挥兄湮崛酥Γ酥甘镜赖碌睦硐胫矫嬲咭病�
然则吾人欲实现自我，果如何而可能耶？曰：此不可不于社会的生活之下完成个人之人格。措社会无个人，离个人无社会，自我之实现外于社会则不可期之，此无论何人所以不可不顾自己，同时又不可不顾社会也。故自我之实现可谓于个人之人格成就之，亦可谓于社会成就之。吾人之目的为个人善，同时又为社会善。自个人之方面言之，道德的善乃自我实现；自社会之方面言之，乃社会实现也。如斯渐次实现之自我，于永远之大精神中既已实现而存在；然在人类之社会，则其实现当在极遥远之将来；且假令自我完全实现，各得自己充足，亦非必惟有快乐而毫无苦痛。何则？世界之构造，或永远要求吾人之献身的行为，亦未可知。此所以不能如快乐主义之所言，以快乐为行为最高之目的也；宜为行为最高之目的者，乃贯通快苦二者自我之完全实现也。
如上所言，人生究竟之目的，在于实现自我于社会的生活之下以完成人格；然则其所谓自我者果为如何者耶？自我者种种欲望之系统之谓也。一般之动物，皆被促于生活上之需要，而营偶然的动作；人类不然，先以自识认使该需要充足一定之对象，而图获得之，谓之欲望。自我者，乃如此之欲望，为合理的意志所统一，而为一有机的全体者也，乃感情欲望及思想结合而成之性格也。欲望之目的，不在于快乐，而在于认一定之事物而趋向之，由之以实现自我之理想也。约而言之：则全自我之善，乃欲望之目的也。故特殊欲望正当之充足，即所以充足欲望之全体。（即自我）唯有宜注意者，即不可专务一欲望之充足，而毫不顾其他之欲望是也。专务一欲望之充足而妨欲望之系统调和的活动，则谓之恶。充足欲望之全系统调和的活动，乃所以使吾人实现自我者，乃各自之道德的生活之要件也。
今试略评之曰：从来英国之思潮，多为经验论，快乐论，此主义独出于惟心论，惟理论之学说，颇为异数，不失为英国思想界之大异彩。自然的伦理主义之研究道德也，视人类与动物为同原，康德所尊重人格之价值遂至失坠，此主义乃自然的伦理主义之反动，以人类为自识的生类，复大高其价值，其所取之方法与康德同，乃先天法也。以永远之精神为世界之本体，吾人自识的生类则为其再现，以尊严吾人之生活，其学相颇峻严，有使人坐闻康德其人之学说之思焉，其称为新康德学派，洵不诬也。
此主义谓吾人之活动，单以自然法，不能说明之。道德之原因不存于行为者以外，而出于其内界之要求。吾人究竟之目的不在于一时之快乐，而在于理想的自我之实现，吾人欲以是为道德之真说明。快乐主义，以快乐为行为之目的，人之价值，由其所享受快乐之分量而定；虽然，是不足说明吾人道德的生活之实际。吾人非常自觉己之快乐而行动者；要而言之，吾人行为之目的在于活动，活动无滞进行，其结果为快乐。彼舍命不渝崇高之行为，以快乐主义终不能说明之。何则？如此之行为，对于以快乐为目的者，实过于伟大，唯因纯洁之一念欲止而不能止也。此盖所以实现自我，此主义之所易于说明也。
从此主义，则自我者乃欲望为合理的意志所统一而成一有机的全体者也。此亦此主义优于他伦理主义之处也。克己主义以欲望为罪恶之根源，必断灭之而道德始成。虽然，此误也。吾人之欲望，其自身无何等道德的价值，惟专图特殊欲望之满足而不顾其他，以妨欲望之全系统（即性格）完全之活动，于是乎有罪恶。人必有欲望，始有生活；人生者，欲望充足之进行也。若欲无欲望无活动，则于生时不可期，惟于死时始可望。依道德之法则，调整统御种种之欲望，于是乎有道德。从来之伦理主义，其心理学的根据概不坚固：快乐主义以感情为自我，克己主义以理性为自我；皆视吾人自我之一面为其全体。然此主义以自我为欲望之全体系统，感情理性悉包含之，以全自我调和的活动为道德的生活之要件，能脱快乐主义之弊，又不陷于克己主义之弊，较为得其中正。此乃此主义所以得多数学者之同情也。
至此主义之短处，则亦有之：其所谓自我之实现，不免有失于空漠之嫌。何则？彼以为实现自我者，广自己之智识结合杂多之现象而统一之之谓也。又曰：实现自我者，类似乎神之进步也。或曰：实现自我者，永远之心意，经吾人而再现之谓也。吾人自如斯之说明，殆不能知何事。又问如何而得知自我之实现耶？彼以为宜观过去人类之诸制度，因此皆不外于人类能力之实现也。虽然，过去之诸制度虽可证人类之善之追求，同时亦可证人类之恶之追求；使人追求恶之意念，亦要求自己能力之实现。故人类之制度，一方固由区别自我而统一之之自我之意志而发达；他方又由欲求快乐避去苦痛之冲动而进步。由是观之，徒观过去之制度，不能解自我实现之真意义。
此主义以为，世界之本体之自识的大精神，为永远，为完全，为神圣；各自之精神，则为其再现。吾人所以不能详述其可达到之道德的极致者，实因此大精神经人类之动物的有机体于有限之时间空间之内实现自己之故。最终之理想，虽夙现实于此大精神中而存在，然吾人之现实之也，当在极远之将来。由是思之，人类之道德，乃此大精神之所以自现；吾人类不过为此大精种之运搬器；小我不过为大我实现自我之机关。大我，目的也；小我，手段也。虽然，此决非吾人之所能堪。世界固为一大实在，吾人类亦俨然之实在也。人类固为世界之一部，有一定之意义；然人类为自主的自定的生类，又有自己特有之价值。世界对于人类虽有多大之力，吾人之努力亦可贡献于世界之发达。由是观之，以人类为世界开展自己完成自己之手段，不能免偏重世界，轻视人类之讥议也。
杨昌济│西洋立身篇
一 失败与成功
人生行路之难，自有生民以来以至于今日矣。譬之航海：或解缆而遇飓风，或半途而触礁石；其能凌情海欲波而无恙以达于希望之岸者，盖甚少也。夫覆水不可以再收，破镜不可以重圆，往往有一失足而成千古之恨者，可不慎乎！《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，此之谓矣！以数十年之岁月，定千古之浮沈，其成其败，恶得而不注意焉？然人生之航海，须各辟新奇之航路：无地图，无引港，惟以前车之辙，为后车之鉴而已。今忠告之第一事，则须知成功与失败，与人生之幸福相关。此种主义，或有反驳之者；如佛教徒之视现世之梦幻为泡影，以为世事之成败，无关于人生之安危；又有效老庄之僻说者，愚弄世间，尚清静无为，其意亦同；然苟欲立于今日文明之剧场，争富贵，博名誉，则必勉励刻苦，如勇士之效命于疆场：此实青年之所当觉悟者！无为送生，非不乐也；早眠晏起，非不快也；惟其人不当生于今日竞争激烈之时世也耳。商工技艺，固不待言，即为宗教道德上之人，亦必斗其锐敏，活泼，智慧，忍耐，勇敢，果断诸德，未有不胜于竞争而能得幸福者。克拉依尔氏曰：“人生之竞走益烈，走者踵相接”，危乎哉，彼止于途而结其靴之纽者！
夫世间岂无侥幸而得胜利者？以其身份或资格，立于世，高千人；拥其富，享其名，犹不自知其幸福，且为愚弄人生之说曰：“富贵利达者，远望之如林檎，执之于手则为灰土，人间之所求者，既得之后，则与其远望时之物大异，几若幸福与成败不相关者。”不知人生之幸辐，不仅在于达目的以后之享受，而在于达其目的时所用之手段，譬如培植果木蔬菜之目的，以为食物也；而园艺家之幸福，却于朝夕辛苦经营之中，得无上之快乐。赠猎师以鹿，赠渔翁以鱼，决不及其猎与渔之乐；犹之与赌者以钱，决不能疗其赌之癖也。昔有一富人，叹其子之浪费曰：“吾子浪费吾之财产，其所得之快乐，苟能与吾得此财产时之快乐相等，则予亦无憾。”盖人生之幸福，不仅存于其目的，亦不仅存于其手段，乃因目的而得之快乐及因手段而得之快乐相和而成。故成功为幸福所不可缺之要质，而失败之有害于幸福，更无可疑也。
然成功亦有种种之阶级，非必为牛顿而始得为学者，非必为亚历山大而始得为英雄，非必为第一流之人物而始得幸福；应其分，尽其才，虽非牛顿而亦可为学者，虽非亚历山大而亦可称英雄。世间岂有不为大宰相则不得为政治家之理乎？得为第一流之人物与否，吾人自身殊无把握，惟尽其当然之义务而已。仅有寻常之才智，而怀非常之欲望，才短心长，不幸莫甚也！犹之一足长，一足短，其不能如意而疾走也必矣。世人或欲为牛顿，或欲为华盛顿，或欲为卑斯麦克，筑空中之楼阁而不得，乃沈埋于失望之中，可谓不思之甚者！博士华扶安氏有言：“世无欲为大人而为大人者。”盖即非常之人物，亦不自知其所以然而然也。且人非以为大事之故而成大人，乃因其为大人之故而成大事。昔和美尔之歌曲，沙士比亚之剧作，留万世不朽之名，亦为彼梦想之所不及。和美尔假一夜之宿，沙士比亚糊一己之口，成此美妙之杰作，实意想外之事。即如马丁·路德，为改革宗教之大豪杰，亦非其所预期也。美国有大将曰克兰多者，其生平无异人之处，谒将军者无不失望；盖将军之德，在于有所作为之时，事成则止，无异常人，惟见其所成之事业，则非常人之所能而已！
总之人之生也，各具才智；才智之不同，如其面也。谁为凡庸。谁为英俊，不但他人所不能定，即自己亦无能知；故人不必问天才之有无，但一意奋勉而已！才智之人，奋勉亦不可缺；无才智者则奋勉足以补其短。昔斯巴达国有少年，向母嫌其剑之短，母答之曰：“汝可自长之。”天才短者，亦当如是。威利恩魄曰：“勉强可以补天才之缺乏。”辛苦与用心，其精诚可以移山，亦何失望之有乎？
二 说 运
人生世间，有自生至死而为不运之人者，或其人生于富贵而忽堕于贫贱，或其人生于贫贱而终不能富贵，其受运之厄，亦可谓甚矣！然细思之：决非运之所为，乃其人不认己之过失，而将其罪负于运之背而已！此“运”之一字，大有便利于世。自开辟以来，人间所犯之罪过失策，无一不指为运之所为；间有因运而得侥幸之人，则认为自己之力量，而不肯让其功于运；故运也者，人间过失之污池，而其功勋则反被他人拾去。小说中有“英国之船夫，因过失而自帆樯下堕，幸而不伤，则起而立于甲板之上，大声呼法国之船夫而嘲之曰：‘汝等慵人，能为此乎？’法国之船夫答之曰：‘飞将军之技，殊可惊矣！’”此虽寓言，而世事之类斯者，正复不少。试问负于赌博之恶汉，罹于法网之盗贼，失败于投机之商人，及才智不足事业不成之书生，谁肯认为自己之过失，而不以运之吉凶为自遁之词乎？不论过之大小，罪之轻重，一切使运任之；运之为运，亦可谓不运之至矣！
夫运之于吾人，固非绝无关系者。观法国鲁意第十四时代之宰相迈塞林，德国之富豪洛他西多之事迹，则侥幸二字，实为世间富贵利达所不可缺之原素。有得一猫而致富，如赫意却克登者；有因患病而图自杀，适割破内脏之肿痈而平复者；有受拔舌之刑反愈口吃之患，如波斯人之传说者；又有画工尽其心而不善，怒掷其笔于纸上，适成名画者；又有乐师奏海上飓风之曲而不成，适病痫积，随其痉挛之手势，而成极妙之音乐者；是皆运与成功之关系，世所称为侥幸者也。在实务家谓之“时机”，理论家谓之“境遇”，皆异名而同实者耳。
法国有名之著作家台因氏有言：“天以人之种子莳于地上，虽为同一类之种子，而不能尽发萌芽者，盖时势之温度，为发生特种之才能所不可缺；无此温度，则才能不得发生；若温度更变，则才能之种类亦更变；此温度常于异种之才能中行其淘汰，仅使一种之才能发生，而其余则除去之”云；故人虽各具才能，而不能不受时势之限制；英雄豪杰，不遇时势，埋没而不见知于世者，不知凡几。德国之毛奇将军，其武功与俾斯麦克之相业并称。年既六十有一，尚不见知于世幸而天假之年，又幸而德奥开衅，遂于七星期之间奏凯；又幸而遇普法战事，遂成奇勋，日耳曼帝国之中，遂现出毛奇将军之名号，称为欧洲第一之兵略家。呜呼！太公不遇文王，不遭殷乱，不过一渭滨钓叟耳！此古来之英雄豪杰，学士文人，所以无不信仰于命运者也。
罗马之学者普拉衣尼谓：“人之成功，或归之于德义及才能，然是特命运也耳。”又有学者西西罗，尝称述罗马有名诸大将之事，谓人民所以将兵权委托于诸将者，不但因诸将之勇，亦因诸将之运；盖诸将于其才能之外，又有一种之运，导诸将于尊荣名誉，以当大事成大功。名将司赛尔，尝于海上遇飓风，语引港者曰：“汝载司赛尔与其吉运，则船决不至覆。”其自信其吉运如是。培根公曰：“外界偶然之事，多使人至于侥幸。”英国之名将迈尔蒲伦，克罗谟惠，及纳尔逊等，亦怀如是之信仰�