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2·唯与诃，其相去几何：是与非，它们相去有多少？ 唯：应诺声，顺从地答应，引申为“是”。 诃：叱责声，引申为“非”。 据：《第二十八章》“知其白，守其黑，为天下式”。
3·美与恶，其相去何若：美与丑，它们之间才相差多少？ 据：《第二章》“美之所以为美，恶矣”。
4·人之所畏，亦不可以不畏人：老百姓所害怕的君王，也并不是不害怕老百姓。 据：《第七十四章》“民之不畏威，则大威将至矣”；《第三十六章》“邦之利器不可以示人”。
5·恍呵！其未央才：恍惚不明啊！它们之间确实是没有界限的啊！ 未央：没有尽头，没有界限。 据：《第五十八章》“祸，福之所依……光而不耀”；《第二十八章》“夫大制无割”。
6·熙熙：高兴快乐的样子。
7·如享太牢：好像是在享受祭祀时的盛宴。 享：享受。 太牢：古代帝王诸侯祭祀社稷典礼时，所用牛、羊、猪三牲齐备叫太牢。
8·我：不是老子自称，而是指圣人或得“道”之士。 泊：淡泊，恬静无为。 兆：征兆，迹象。
9·咳：小儿笑。
10·累：颓丧貌，疲惫憔悴貌，这里侧重指对外界环境漠不关心，没有反应。
11·众人皆有余，我独遗：世俗人都积聚有余，唯独圣人因帮助人而一无所有。 遗：遗留给。 据：《第六十八章》“善者不多，多者不善”、“圣人无积”；《第七十九章》“孰能有余而有以取奉于天下乎？唯有道者乎”。
12·鬻：粥糊，此指糊涂。 鬻人：糊涂人，指世俗人。 昭昭：明白。
13·察察：分析明辨，也指“有为”。 闷闷：蒙昧的样子，也指“无为”。
14·澹：安静。
15·飂呵！其若无所止：飘泊啊！好像无所定止。 飂：飘，飘浮。 止：居处。 据：《第二十章》“虽有荣馆，宴处则超然”。
16·众人皆有以：世俗人都有所作为。 以：为，行事。 据：《第三十八章》“下德为之，而有以为：上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也；上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之”。
17·顽以鄙：愚昧无知而且鄙陋，即无所作为。
18·食母：像婴儿一样仰食于母亲。 母：比喻“道”。
《老子本义》第二十一章
原 文
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚：惚呵！恍呵！中有象呵；恍呵！惚呵！中有物呵；幽呵！冥呵！中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
译 文
被厚“德”蓄养而成的天下万物之形态，唯独顺从于“道”。“道”这个东西，恍惚不明，似有若无：恍惚啊！它里面确有万物的形象啊；不明啊！它里面确有万物的种类啊；隐微幽暗啊！它里面确有万物的精气啊，这些精气很真实，而且精气中蕴藏着万物先前的信息。从现在上溯至古代，它的这种“恍惚”无形的状态（即中有‘象’、‘物’、‘精’）也不会发生变化，因而能使天下万物的起始都顺从于“道”中的“象”、“物”、“精”。我凭什么知道天下万物起始时的样子呢？就是依靠的这恍惚无形之“道”（因万物之特征皆由道中之‘象’、‘物’、‘精’决定着）。
冲虚子简析：万物形成以先，其形象，其种类，已为“道”所命定。而“精”为万物之本，从古及今，随万物“有”、“无”而流转，其运动变化之轨迹，则形成精中之“信”，然则世俗人常因不守“道”，故为“信”所左右而有“宿命”也；圣人常“致虚、守静”而达“精和”，故不为其扰也。
注 释
1·孔德之容，唯道是从：被厚“德”蓄养而成的天下万物之形态，唯独顺从于“道”。 孔：深。 孔德：厚德。 据：《第五十一章》“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之”。
2·道之物，唯恍唯惚：“道”这个东西，恍惚不明，似有若无。 据：《第十四章》“一者，其上不谬……是谓惚恍”。
3·其精甚真，其中有信：那些精气很真实，而且精气中蕴藏着万物先前的信息。 据：《第十四章》“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”；《第四十七章》“是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成”。
4·自今及古……以顺众甫：从现今上溯至古代，“道”的这种恍惚的状态（即中有‘象’、‘物’、‘精’）也不会发生变化，因而能使天下万物的起始都顺从于“道”中的“象”，“物”、“精”。 名：名称，这里指状态。 顺：使……顺从。 甫：开始，起始。 众甫：指万物的起始。 据：《第一章》“无名，万物之始也”；《第四十一章》“天下之物生于有，有生于无”；《第四十二章》“三生万物”；《第五十一章》“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之”。
《老子本义》第二十二章
原 文
吹者不立，自是者不彰，自现者不明，自伐者无功，自衿（jīn）者不长。其在道也，曰：余食赘（zhuì）形。物或恶之，故有欲者弗居。
译 文
自我吹嘘的人，不会有所成就；自以为是的人，不会得到彰显；自我表现的人，不能算是聪明；自我夸耀的人，不会获得成功；自以为贤能的人，不会成为领导。这些从“道”的角度来说：它们都属于剩饭和赘瘤一类。即使是世俗人也会厌恶它们，所以，有所施为的圣人决不会去这样做。
冲虚子简析：弱也者，“道”之用也。水之柔弱，故能胜刚强也。纵观古今之成大事者，无不守“弱”也。世俗人不知守“弱”也，虽偶有成事者，亦犹昙花一现也。岂不闻西楚霸王项羽乎？力拔山兮气盖世，而终乌江自刎，不亦悲乎？
注 释
1·吹：帛书本为“炊”，通假字，指自吹，抬高自己。 立：成就。
2·自现者不明：自我表现的人，不能算是聪明。 现：表现。 明：聪明。 据：《第七十四章》“是以圣人自知而不自现也，自爱而不自贵也”；《第三十三章》“自知者，明也”；《第二十三章》“不自现故明”。
3·伐：夸耀。 矜：自以为贤能。
4·物：以物代人，指大众，世俗人。 或：或许。
5·故有欲者弗居：所以，有所施为的圣人决不会去这样做。 有欲者：指有所施为的有“德”之人，即圣人。 据：《第一章》“故：恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼”；《第六十八章》“圣人之道，为而弗争”。
另参阅：《第四十一章》、《第六十九章》、《第七十九章》。
《老子本义》第二十三章
原 文
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下式：不自是故彰，不自现故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓“曲全”者，几语才！诚全归之。
译 文
委曲反而能保全，弯曲反而能变直，低洼反而能盈满，陈旧反而能出新，减少反而能获得，贪多反而会迷惑。因此，圣人遵守“道”而成为天下人的典范：不自以为是，所以会得到彰显；不自我表现，所以会显得聪明；不自我夸耀，所以会获得成功；不自以为贤能，所以会成为领导（即百姓公认且信服之领导而非世俗任命之领导）。正因为与人无争，所以没有一个人和他相争。古人所说的“委曲才能保全”就是与此意义相近的话啊！确实这所有的效应全都要归功于“道”啊！
冲虚子简析：“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”，不知其“动”，不知其“用”，焉能获“道”之助乎？圣人知之，故常守弱、守柔也；因其不争，是以无人能与之争也。
注 释
1·曲：委曲。 全：齐全。
2·枉：弯曲。 正：正直。
3·敝则新：陈旧反而能出新。 敝：破败。 据：《第十五章》“夫唯不欲盈，是以能敝而新成”。
4·少则得：减少反而能获得。 据：《第二十章》“绝学无尤”；《第四十八章》“为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为”；《第六十八章》“知者不博”。
5·多则惑：贪多反而会迷惑。 据：《第五章》“多闻速穷，不若守于冲”；《第四十七章》“其出也弥远，其知弥少”；《第六十八章》“博者不知”。
6·执：持守。 一：指“道”。 式：法式，典范。
7·几：接近。
8·诚：确实。
另参阅：《第二十二章》、《第五十八章》、《第六十九章》。
《老子本义》第二十四章
原 文
稀言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故：从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失；同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。
译 文
清静无为（即少颁布政令）是合乎自然规律的。要知道，无论多么强的暴风或暴雨，都不会持续一天一夜的。那么谁使它们这样呢？既然天地的狂暴力量尚且不能持久，又何况是人呢（故要‘稀言’、‘无为’）？所以：能依照“道”规律行动的人，就会同“道”相合；能依照“德”规范做事的人，就会与“德”相合；不依照“道”、“德”规律办事的人，就会失“道”、失“德”；合乎“德”规范的人，也就是获得“道”了；违背“德”规范的人，也就是失去“道”了。
冲虚子简析：唯有少言，甚或不言、无为，方合乎“道”，合乎“德”。而世俗之人又何如呢？为政者，颁布政令多如牛毛，以显其功，而民益穷；为民者，肆意妄为犹如转轮，而终遭凶。故失“道”失“德”者，终为所弃，信矣哉！
注 释
1·稀言自然：清静无为（即少颁布政令）是合乎自然规律的。 稀：原文作“希”，通假字，少。 据：《第十七章》“猷呵！其贵言也；成功遂事，而百姓皆谓‘‘我自然’”；《第二章》“是以圣人居无为之事，行不言之教……”；《第四十五章》“清静可以为天下正”；《第五十六章》“知者不言，言者不知”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十章》“治大国若烹小鲜”。
2·飘风不终朝，暴雨不终日：暴风或暴雨都不会持续一天一夜的。 飘风：旋风，暴风。 终朝：整天。
3·又况于人乎：又何况是人呢（故要稀言、无为）？ 又：帛书本作“有”，通假字。 据：《第十八章》“智慧出，案有太伪”；《第十六章》“不知常，妄。妄作，凶”；《第四十三章》“不言之教，无为之益，天下稀能及之矣”。
4·同于德者，道亦得之：合乎“德”规范的人，也就是获得“道”了。 据：《第五十一章》“是以万物尊道而贵德，道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也”；《第六十五章》“玄德深矣，远矣，与物返矣，乃至大顺”。
《老子本义》第二十五章
原 文
有物混成，先天地生。寂呵！廖（liáo）呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰“道”。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
译 文
有个东西浑然一体，在天地形成之前就已产生。寂静啊！虚空啊！它独立存在而且永恒不变，可以看作是天地之母。我不知它的名字，就给它取个表字叫做“道”。我又勉强给它起个名叫做“大”，它广大无边啊！又称为消逝无踪；它消逝无踪啊！又称为深远至极；它深远至极啊！又重新回归于广大无边的状态。“道”大，天大，地大，王也大。宇宙中有四大，王就是其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”取法于它自身。
冲虚子简析：“道”大而无形，因其“虚”、“静”，故能永存不死；它自根自生，故能为天地母，万物宗也。
注 释
1·有物混成：有个东西浑然一体。 据：《第十四章》“视之而弗见，名之曰微……三者不可至计，故混而为一”。
2·先天地生：在天地形成之前就已产生。 据：《第四章》“吾不知其谁之子，象帝之先”；《第六章》“玄牝之门，是谓天地之根”。
3·寂呵！廖呵：寂静啊！虚空啊！ 据：《第四章》“道冲，而用之有弗盈也”；《第十四章》“视之而弗见，名之曰微……捪之而弗得，名之曰夷”；《第三十五章》“故道之出言也，曰：淡呵！其无味也。视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不可既也”。
4·独立而不改，可以为天地母：独立存在而且永恒不变，可以看作是天地之母。 据：《第六章》“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根”。
5·吾强为之名曰大……远曰返：我勉强给它取个名叫做“大”，它广大无边又称为消逝无踪，它消逝无踪又称为深远至极，它深远至极又返回到广大无边的状态。 返：原文“反”，通假字，返回。 据：《第一章》“名可名也，非恒名也”；《第四章》“湛呵”（指‘逝’）、“渊呵”（指‘远’）；《第四十章》“道褒无名”；《第六十九章》“天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫”。
6·王亦大：王也大。 据：《第十六章》“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道”；《第十七章》“太上，不知有之”；因“王”顺应自然，遵守“道”，故大。
7·国：此指宇宙空间。
8·道法自然：“道”取法于它自身。 自然：天�