若作是念：【彼非难三乘种姓有异，是难十三种姓差别不应道理】。此亦非理，如二万明论云：【如云：曼殊室利，若法界是一，真如是一，实际是一，云何观察器非器耶】？此引余经所说证此与彼，由法界性无差别，云何观察是否大乘法器义同。故是难大小乘种姓不应有异。若作十三种姓解，则彼难是器非器应不符理矣。狮子贤论所许与解脱军论师同。余宝性论本释等，亦说二乘有通达不通达法性之两类，恐繁不录。
现观庄严论，宣说了知二乘道之道相智，为摄受二乘种姓之机。所摄受之小乘机中，亦有是否甚深法器二类。于二类中，非器者多，故多说彼机之道。如大乘人，若先不学唯识见，则难得中观正见。独觉声闻，亦应如是也。又二万明论与八千颂大疏，为证安立法界为三乘种姓，皆引能断金刚经云：【一切圣者，皆以无为法之所显现】。意谓大小乘一切圣者，皆由现证诸法无实胜义无为之所安立。故此宗与现观庄严论，全不相违。以是当知解释现观庄严论者之宗，亦有二理也。
入中论善显密意疏卷二终
入中论善显密意疏卷三
宗喀巴大师造
释第一胜义菩提心之三
壬三初地增胜德分四，癸一释初地之布施，癸二释下乘之布施，癸三释菩萨之布施，癸四 明施度之差别。今初
【尔时施性增最胜，为彼菩提第一因，虽施身肉犹殷重，此因能比不现见】。
证得极喜地时，菩萨所修十度行，以布施波罗蜜多为最增胜，然非无余波罗蜜多。其出世布施波罗蜜多，即大菩提之第一因。于十度中，虽后后胜于前前。然说此地布施胜者，谓此地修行布施有殊胜力，于所修戒等则无此胜能。如经说：【初地中随施内身外物，不起少分违逆施度之悭贪能】。然不如第二地竟至梦中不起少分违逆戒度之犯戒。又此地所有不可现见之智德，即由布施而能比知。谓彼非但殷重布施外物。即割身肉施人，亦极殷重。彼所具他人不能见之登地等德，由此施为因能比度而知，如见烟比知有火。此即显示布施身命财宝，全无悭惜，虽如是布施，而身犹安详不变异也。
癸二释下乘之布施分二，子一由施能得生死乐，子二由施能得涅槃乐，今初
【彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。悲心下劣心粗 犷，专求自利为胜者，彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生】
彼诸众生，皆欲解除饥渴疾病寒热饥等苦，而求其乐。若无饮食医药衣服房舍等诸受用具，则人类所求之乐，必不得生。解一切众生意乐之释尊，因见此等受用资具，皆从往昔布施之福德生，故于最初即说布施之论，又此方便最易行故。由行布施能得圆满受用者，亦不定须如法，如商人之舍极少财以求广大之财聚，较诸乞丐所求尤多。故于布施极应殷重。其行施者，非如菩萨随大悲转，不求施报，专为满足求者之快乐而施。故悲心下劣。且于诸有情，具粗犷心，偏重于专求得生善趣自利之乐。彼等由厌离不舍财物之悭贪，与希望能感异熟之功德。即下劣布施。故能出生胜妙圆满受用，成灭除饥渴等众苦之因。
子二由施能得涅槃乐
【此复由行布施时，速得值遇真圣者，于是永断三有流，当趣证于寂灭果】。
彼无悲愍心，唯求自身除苦得乐而殷重行施者。于行施时，【善士常往施主家】故，得值遇圣者。由彼圣者宣说妙法，便能了知生死过失，证无漏道，永破无明，断无始来生死有流。其值遇圣人之果，即趣证声闻独觉之寂灭涅槃。
癸三释菩萨之布施分四，子一明菩萨布施之不共胜利，子二明二种人皆以布施为主，子三 明菩萨行施时如何得喜，子四明菩萨施身时有无痛苦。今初
【发誓利益众生者，由施不久得欢喜】。
诸非菩萨者，于行布施满足求者之愿望时，不能布施无间便得其乐果。由彼不能现见布施之乐果，故于布施容不修行。但发大誓愿欲现前究竟利益安乐一切众生之菩萨。施后不久，即于满足求者之愿望时，得受用布施之果最大欢喜。故能一切时中欢喜行施。
子二 明二种人皆以布施为主
【由前悲性非悲性，故唯布施为要行】。
由前所说大悲为性之菩萨，及非大悲为性者，其所求之一切增上生乐与决定胜乐，皆由布施生。故唯布施为最要之行。亲友书亦云：【了知财物动无实，当施沙门婆罗门，贪乏亲友以后世，更无至亲过于施】。
子三 明菩萨行施时如何得喜
前说菩萨殷重行施，以财物满足求者之愿望时，即能引生殊妙欢喜，其喜相如何？颂曰：
【且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切】。
如佛子闻求者乞施之声。思惟彼声，便念彼等乃来向我求者，心中数数引生欢喜。虽诸阿罗汉入寂灭涅槃之乐，尚不能与之相比。则诸菩萨尽施一切内外财物，满足求者所生之妙乐，胜寂灭涅槃乐，更不待说。若以寂灭涅槃妙乐引摄其心，则必失利他之行，若以上说菩萨妙乐引摄之，则于利他倍复精勤，故不相同也。
子四 明菩萨施身时有无痛苦
菩萨由行布施引生妙乐，能舍内外一切财物。其舍身时，能无苦耶？曰：已得大地之菩萨，彼身无苦，如割无情物。虚空藏三摩地经云：【如大娑罗树林，若有人来伐其一株。余树不作是念，彼伐此树未伐我等。于彼伐者不起贪嗔，亦无分别。菩萨之忍亦复如是。此是最清净忍，量等虚空】。宝鬘论亦云：【彼既无身苦，更何有意苫，悲心救世苦，故久住世间】。此等并依得地者而说。若未得极喜地，于身及财物未能离贪著者，彼于受害身之障缘时，其身决定发生痛苦。然于尔时，于饶益有情事，即依彼苦成倍复精进之因。颂曰：
【由割自身布施苦，观他地狱等重苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精进】。
菩萨观察地狱等趣，其身恒为粗猛难忍无量重苦所逼，较自割身之苦，何止千倍。乃于自己割身布施之苦，不觉其苦，反之自身所受之苦为因，为断他有情地狱等苦起大精进。拿错译此颂曰：【由彼割身布施苦，观他地狱等重苦，彼由自身所亲受，为断他苦勤精进】。要有如是大意乐力乃可施身。未入地前可有彼意乐，故说未得地者，亦可舍身。
癸四 明施度之差别
【施者受者施物空，施名出世波罗密，由于三轮生执著，名世间波罗密多】。
舍思为体之施，若由了达施者受者施无空无实体之无漏慧所摄持。大般若经说：【名曰出世波罗密多】（到彼岸）。无得圣根本智，是出世智，由此所摄持之布施，亦得立为出世波罗蜜多。其未由无得圣智所摄持之布施，即世间施。此二之差别今以无漏慧差别，略说此极喜地之功德。颂曰：
【极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，所依光明获端严，破诸重暗得尊胜】。
此极喜地，如水晶珠之月轮。此有三义：一住高胜处，如上所说初地功德，住于已得彼德初地菩萨之意。住彼高胜道中，如月住虚空。以初地为彼菩萨意之一分，故说住彼意中，如眼住于首。二令所依端严，初地之胜义心，能使最胜所依之意，具足智慧光明而得端严，如月轮能使所依虚空皎洁庄严，三能胜逆品，初地能胜出自所治品之见所断障，如月轮能破一切重暗。（初品终）。
释第二胜义菩提心
庚二离垢地分五，辛一明此地戒清净，辛二明戒之功德，辛三明不与破戒杂住，辛四明戒 度之差别，辛五结明此地功德。初中分四，壬一明此地戒圆满，二明依此故功德清净，壬 三明戒比初地增胜，壬四明戒清净之余因。今初
【彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢】。
彼二地菩萨，由戒最圆满及功德最清净故。非但觉时，即于梦中亦不为犯戒之垢所染。此又非但不犯根本罪及性罪，即一切违越佛制之轻罪，亦皆远离也。由不起能令犯戒之烦恼，不造一切违越佛制罪业，永息追悔犯戒之火，常得清凉，故名尸罗。（【尸多】是清凉义，【罗底】是得义）。又以此是安乐之因善士所行，故名尸罗。此是就文训释。若就体相言，则以能断身语七支犯戒之能断思为相。又无贪无嗔正见三支，是七支能断思之发起。若并发起而言，则以能断十黑业道之十白业道为体。
壬二明依此故功德清净
云何由尸罗圆满，一切功德得清净耶？颂曰：
【身语意行咸清净，十善业道皆能集】。
由彼菩萨身语意行，于醒寐一切时中，无微细罪犯所染，最极清净。故能修集十善业道圆满无缺。由身修集不杀生等前三善业道，由语修集不妄语等中四善业道。由意修集不贪欲等后三善业道。此复非唯不犯应遮之事，于尸罗中所应行者，亦在未得胜义菩提心者，不能现量决定也。彼岸，谓生死大海之彼岸，即断尽二障之佛果。到达彼岸，名到彼岸。释论释此云：【若有后句，不应减去】。由此未减业声，故成彼形。或是枳颗答罗等，故留摩字】。胜喜论师解此云：【梵语彼岸为〃波罗〃，到为〃伊多〃。二语合时，于〃波罗〃后加第二转一声〃阿摩〃字，于〃伊多〃后加初啭〃苏〃字。波罗摩伊多，合为波罗蜜多时，阿摩及苏，虽可减去。今依声明根本文：〃若有后句，不应减去〃。故虽减〃苏〃字而留〃阿摩〃，由此未减业声者，谓未减第二啭一声〃阿摩〃字。由未减故，成〃波罗蜜多〃声。或是枳颗答罗等中之〃波罗摩〃，本是〃摩〃字边。今说〃波罗摩〃，故不应减去】此谓减去【阿摩】之【阿】，而留【摩】字。于彼上加【伊】字，故成波罗蜜多。所言初啭【苏】字，似是【悉】字之误，更当研究。藏人有谓：【到彼岸之梵语，为〃波壤伊多〃，将〃壤〃字之圈平列，即成〃波罗摩伊多〃。结合时，加〃伊〃字于〃摩〃字上，减去〃阿〃字，故成〃波罗蜜多〃】。此类臆说虽多，要以胜喜论师所解为善。
施者等二句，别释了达三轮不可得慧所摄持之布施波罗蜜多。未为此慧所摄持之施等，与慧所摄待之波罗蜜多相同，故亦名波罗蜜多。又彼等虽未为慧所摄持，然由回向大菩提之回向所持，亦定能到彼岸，故亦得波罗蜜多之名。是故当知波罗蜜多之义，若加业声则到于彼岸，即是已到佛地，若加具声则此能到彼岸，即有学位亦有波罗蜜多。如释布施，其持戒等由菩提心回向摄持及般若摄持，或别或总，应知亦尔。若于布施三轮犹为实执所缚者，经说：【名世间波罗蜜多】。修习布施之理，谓于菩萨施身及引生殊妙欢喜等事应先修信解。诸余财施，于最上最下之福田，下至供水等，应相续修积。复应以了达三轮不可得之空慧摄持而修。又应缘自身财物及三世善根，数数思惟为利有情应修布施。更应思惟纵不愿施，彼等亦必自然坏灭。先坏既同，则何如自心先施。如人行论云：【身及诸受用，三世一切善，当为利有情，无所惜而施】。又云：【舍一切涅槃，我心修灭度，等是一起舍，施有情为胜】。
辛三结说地功德皆能圆满也。
壬三 明戒比初地增胜
初地菩萨岂不圆满修集此十善业道耶？颂曰：
【如是十种善业道，此地增胜最清净，彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严。】
彼虽亦实能修集，然不能如二地菩萨所修最胜清净之十善业道。初地之增胜布施，此地亦能具足，于布施外，余九波罗蜜多中，如持戒增胜之量，其忍辱等则未能尔。故说此地持戒增胜，非说无余波罗蜜多。此言十善，且以依十善所制之戒为例。当知即是总说一切戒律。如秋月有二胜法，谓能息热恼，银光皎洁。如是住清净尸罗之菩萨，亦有二法极为端严，谓守护根门威仪寂静，及容色光严。
壬四 明戒清净之余因
【若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离】。
若比丘于别解脱戒最极清净。而不能除诸法有自性见。则彼尸罗终不能清净，名为破戒似善持戒，如宝积经云：【迦叶！若有比丘具足净戒，以别解脱防护而住，轨则威仪皆悉圆满，于诸小罪生大怖畏，善学所受一切学处，身语意业清净圆满，正命清净。而彼比丘说有我论。迦叶！是名第一破戒似善持戒。乃至迦叶！若有比丘具足修行十二杜多功德，而彼比丘见有所得，住我我所执。迦叶，是名第四破戒似善持戒】。说有我论即是见有所得。而复说住我我所执者，莫以共许之萨迦耶见解之。当知此说不断执我我所有自性也。初句之彼字，非指前颂所说之一切菩萨。拿错译云：【若戒清净见自性，由此彼是破尸罗。】译为【由此彼】较善。
由不断除有所得见，尸罗终不清净。故二地菩萨，离破戒时，于谁有情，修何对治，由谁能离之三轮，皆能远离有事无事等二边心行执有自性也。
辛二明戒之功德分五，壬一明于善趣受用施果必依尸罗，壬二明生生展转受用施果必依尸 罗，壬三明无尸罗难出恶趣，壬四明施后说戒之理，壬五赞尸罗为增上生决定胜之因。今 初
已别说菩萨圆满净戒，今当通说净戒功德较布施等为大，是一切功德所依。颂曰：
【失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。】
彼修施者，若能具足净戒，当于人天中感最圆满之财位。然有堕恶趣中而受圆满大财位者，如独一地狱，龙象等畜类，及大力鬼类。由彼众生修施而失坏戒足之所感也。故若无净戒，则布施之大财位果，不于善趣成熟，而成熟于恶趣。诸有欲于善趣身成熟施果者，则须善持净戒也。
壬一 明生生展转受用施果必依尸罗
【生物总根受用尽，其后资财不得生。】
若无净戒，则于恶趣身中成熟施果。彼唯能受用往世布施之果，最极愚蒙，不知新修布施等。若将前生布施之果用尽，则生物总根亦尽，彼补特伽罗，此后更难得感生资财也。如有人见下种，可得大果，为得后果故，更下多种，则其果聚增长不绝。若痴人，不知下�
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