。不应有特别的食物，也不应有奢侈的东西，不可以因私人的嗜好，破坏礼教。”）何况，儿子当皇帝，却用平民的礼节，祭祀他的老爹，对礼教更是过分违背。卫郑（春秋时代卫国二十四任国君成公）打算祭祀姒相（夏王朝五任帝），国务官宁俞尚且认为不当。（《左传》〈前六二九年〉：卫国迁都帝丘【河南省濮阳市西南】，国君卫郑，梦见卫国开国祖先姬封【卫国一任国君康叔】说：“姒相强夺我的祭品。”卫郑命另外祭祀姒相。宁俞反对，说：“鬼神对不是他家人的祭祀不会接受。杞国、郐国都是夏王朝的后裔，他们的国君干什么事？姒相已很久不被祭祀【夏王朝亡于前一七六六年，距卫郑做梦之年［前六二九年］，长达一千一百三十七年】，不是我们卫国的罪过，不可以超出中央政府规定祭祀的范围。”）何况又降了一等，在私宅中祭祀祖父母、父母，而更使庶子的妻子主持！
柏杨曰：
古代因为相信人死了之后，鬼魂还在，所以才有祭祀。把祭祀纳入一个规范，免得失于奢侈、轻佻、残忍，所以才有祭礼，一切都是为了使世上的人和阴间的鬼，过得安适欣喜。
在祭案摆上菱角，竟然因违犯祭礼而强行撤除，不过是屈到的鬼魂倒霉，望着好吃的东西，被忤逆的儿子端走，顶多流流口水而已。而卫郑的老祖宗姬封，可严重得多；他的饮食被姒相抢走，当他盼望子孙分一碗饭给姒相，免得他再来抢夺时，子孙之一的宁俞，却出来阻挠，拍巴掌说：“姒相没饭吃，不是我们的过错。他们姒家的子孙干什么！”于是，老祖宗只好长期处于饥饿状态。二十世纪二○年代开始，中国人开始觉醒，认为“礼教吃人”。看了屈到和姬封悲惨的遭遇，礼教还吃鬼。
司马光对萧赜用“家人礼”祭祀老爹萧道成，严厉责备。因为萧道成的儿子当了皇帝，遂不能用平民的礼节。从这种责备可分析出官场文化本质上是势利眼文化。一个人一旦当了官，就必须端起架子、摆起谱。当了领袖，如皇帝之类，就更要大变。如果不变，儒家学派的礼教先饶不了他。只因萧道成是皇帝，所以，他就不同凡品，庶子的正妻就连在家祭祀的权力都被剥夺。
社会上固必须有一个运转规范。但这规范一旦僵固到使老祖宗挨饿，势利到一当官就变形。这个规范就是一种非人性的、阻碍自由心灵发展的桎梏。
４ 最初，北魏帝拓跋宏征召吐谷浑汗国（青海省）可汗（十四任）慕容伏连筹到京师（首都平城）朝见，慕容伏连筹声称有病，拒绝；并且整修洮阳（甘肃省临潭县）、泥和（临潭县东）二城，驻军布防。
二月十二日，北魏帝国枹罕镇（甘肃省临夏市）防守司令（镇将）长孙百年请求攻击两城，拓跋宏批准。
５ 南齐帝国顾问院（集书省）总顾问长（散骑常侍）裴昭明、高级事务顾问官（散骑侍郎）谢竣，前往北魏帝国吊唁冯太后之丧，准备穿平常官服祭祀。北魏帝国外宾接待官（主客）说：“吊丧有一定的礼节，怎么可以穿大红大紫的喜庆服装，走进悲痛哀伤的祭堂？”裴昭明等说：“这是本国的官服，我不敢改变。”来往谈判很多次，裴昭明等坚持不换。北魏帝拓跋宏，命国务院执行官（尚书）李冲遴选饱学之士，跟裴昭明等辩论；李冲推荐国史编撰官（著作郎）、上谷郡（河北省怀来县）人成淹。裴昭明等说：“贵国不准外国使节穿他们本国官服，出于哪一部经典？”成淹说：“喜事和丧事，不能同时并存。身穿羔羊袍，头戴乌纱帽，绝不可以前去吊丧，连三岁孩子都知道。从前，季孙行父（春秋时代鲁国国务官【大夫】）前往晋国，特别学习丧礼，（《左传》〈前六二一年〉：季孙行父前往晋国访问，特别学习吊丧的礼节。仆人怀疑说：“什么时候派上用场？”季孙行父说：“准备它，不见得一定要用它，是古人留给我们最好的教训。万一用得着却没有准备，将使我们陷于困境。充分准备，有什么害处。”）而阁下从长江以南，远道前来我国吊丧，还问出于哪本经典！一个使节的成功或失败，怎么相差得如此之远？”裴昭明说：“两国交往所用的礼仪，应该平等。我国高帝（一任帝萧道成）逝世时，贵国派李彪前来吊唁，并没有穿白色丧服，我国也并不认为有什么不妥当（事实上李彪是访问【参考四八四年十一月】，不是吊丧，不过恰巧赶上萧道成逝世），为什么今天却对我施加压力！”成淹说：“贵国君王（指南齐二任帝萧赜），不能严格的遵守‘凉阴’——闭口不言的丧礼。把老爹下葬后，只过了一个月，丧礼即行结束。李彪抵达贵国时，贵国上自君王，下至官属，身上佩戴的宝玉，满庭作响；貂尾、黄金首饰，闪闪发光，使人眼花缭乱。李彪如果不被主人批准，他怎么敢换上丧服，走入人群？我们皇上（拓跋宏）仁爱孝顺，媲美圣明的姚重华（虞舜），在守丧期间，居住平房，饮食稀粥，岂能用这里跟那里相比？”裴昭明说：“夏、商、周三代，制度礼仪，都不相同，谁能判断谁是好是坏？”成淹说：“这么说，姚重华、子武丁（商王朝二十三任帝高宗）服三年之丧，全都错误了？”裴昭明、谢竣互相望了一眼，笑说：“批评别人孝行的人，心目中没有爹娘，我们怎敢如此！”遂解释说：“我们前来贵国的时候，只携带短袄短裤罩甲，都是武官的服装，不可穿来吊丧，只有请主人借给我们丧服。但是，这却违反本国的命令，回去之后，一定会被定罪。”成淹说：“假如贵国有人才的话，你们出使外国，行动恰当，将有厚重的赏赐。如果没有人才，你们出来，增加国家的荣耀，纵使受到处罚，又有什么关系！这件事自应有优良的史学家把它记载下来。”遂把衣帽借给裴昭明等，让他们完成使命。
四九一年 辛未（2）
二月二十六日，成淹引导裴昭明等晋见拓跋宏，文武官员在侧，全体大哭，尽情哀痛。拓跋宏嘉勉成淹的渊博，升任他当顾问署（集书省）散骑顾问官，赏赐绸缎一百匹。裴昭明，是裴骃的儿子（裴骃，是裴松之的儿子，以注解《史记》闻名于世）。
６ 南齐帝国始兴王（简王）萧鉴（一任帝萧道成子）逝世（年二十一岁）。
７ 三月十二日，北魏帝拓跋宏祭拜嫡祖母冯太后的墓园（永固陵）。
夏季，四月一日，在太和庙呈献祭品，拓跋宏开始吃一点蔬菜，追怀伤感，哀哀痛哭，终日不进一餐（太和庙即太和殿，是冯太后主政之处）。高级咨询官（侍中）冯诞等劝阻，拓跋宏过了一夜，第二天才进饮食。
四月二日，拓跋宏下诏，停止早晚各哭一次仪式。
四月三日，拓跋宏再往方山（山西省大同市北方岭），祭拜冯太后墓园。
北魏帝国从正月开始，到四月十一日，一直没有下雨。有关单位请皇帝向百神祈祷，拓跋宏说：“子天乙（商王朝一任帝成汤）遇到旱灾，因诚心诚意，感动上苍，才降下甘霖，并不在于是否哀求山川神灵。而今，天下人民丧失国母（冯太后），无论是阴间或阳世，同感哀悼，怎么在四季还没有过完（不到一年），就去祭祀祈祷！只有反省自责，等待天赐惩罚。”
８ 四月十二日，北魏帝国编制外散骑侍从官（员外散骑常侍）李彪等前往南齐帝国报聘。南齐帝萧赜特为他摆设宴席，乐队伴奏，盛大接待。李彪推辞乐队伴奏，声明说：“我的君王（拓跋宏）有无限孝思，找回从前君王遗失的典章，恢复过去被曲解误会的制度，而遵守三年之丧。上月（三月）三十日，政府官员才脱下丧服，但仍穿素色衣裳办公，所以我不敢接受乐队伴奏的赏赐。”萧赜同意。李彪代表北魏帝国前后六次出使南齐，萧赜对他十分敬重（四七七年至四七九年，李彪出使四次，本年稍后，再出使一次）。李彪将告辞回国，萧赜亲自送到琅邪城（白下·建康城北），命文武官员赋诗惜别，表示对他的宠爱。（《魏书·李彪传》：李彪行将返国，萧赜说：“你上次回国时，曾吟阮籍诗：‘但愿长闲暇，后岁复来游。’果然重来。你此次回国，还有没有来的可能？”李彪说：“我再吟阮籍诗：‘欢宴清都中，一去不再返！’【宴衍清都中，一去永矣哉！】”萧赜伤感，说：“听你这段话，好像永诀，我当用特殊的盛大礼仪，送你踏上归程！”）
９ 四月十七日，北魏帝国兴建皇家大会堂（明堂），改建皇家祖庙（太庙）。
五月八日，北魏帝拓跋宏在东明观修订法律及判例，亲自裁决有疑难的诉讼。命国务院执行官李冲，研究刑罚轻重以及如何措辞，拓跋宏亲自执笔记录。李冲正直勤快，明智果断，尤其谨慎周密，深受拓跋宏的信任和委托，君臣之间，情投意合，没有隔阂。无论是帝国元老或皇亲国戚，没有人不对他心服，中外人士，一致推崇。
五月二十四日，枹罕镇防守司令长孙百年攻陷吐谷浑汗国的边城洮阳、泥和，俘虏三千余人。
五月二十五日，开始制造皇家专用的五种车辆（玉车、金车、象车、革车、木车）。
１０ 六月十三日，南齐帝国政府任命国务院左执行长（尚书左仆射）王奂当雍州（州政府襄阳）州长（刺史）。
１１ 六月丁未日（六月壬戌朔，没有丁未），北魏帝国济阴王拓跋郁因贪污残暴，北魏帝拓跋宏命他自杀。
秋季，闰七月五日（北魏七月五日），拓跋宏祭拜嫡祖母冯太后墓园。
闰七月十九日（北魏七月十九日），拓跋宏下诏，说：“烈祖（一任帝拓跋珪）有创业的大功，世祖（三任帝拓跋焘）有开拓的贡献，皇家祭庙应追为祖宗，百世不变。平文皇帝（拓跋郁律）的功勋少过昭成皇帝（拓跋什翼犍），庙号却是太祖（三九八年十二月，一任帝拓跋珪追尊这位曾祖父）；道武皇帝（一任帝拓跋珪）的功勋，高过平文皇帝，庙号却是烈祖（四一○年九月，二任帝拓跋嗣追尊），并不公平。我现在重新调整，追尊烈祖为太祖；而以世祖、显祖（六任帝拓跋弘），作为两房远祖，其他的祭庙，都依照顺序废除。”
柏杨曰：
北魏帝国建立之后，最有趣的一件事是：第一任皇帝拓跋珪大笔一挥，把他的历代祖先，都追封为各种名号的皇帝。这一套本是汉人发明的，但鲜卑人搞起来，比汉人还勇不可当，一回溯就回溯了一百八十年，一百八十年中那些至死都不过荒漠中一个牧羊老汉，霎时间都成了皇帝，谥号满天乱飞，使历史学家大瞪其眼。
从拓跋宏这篇短短的诏书，可感觉出来谥号对读者造成的困扰，如果不加注解，简直没有人知道“平文皇帝”根本不是皇帝。也没有人知道“太祖”和“道武”竟是一人。而改来改去，盖住了头却露出了脚，北魏帝国遂出现了两个“太祖”，更教人昏眩。
因此，我们更加相信，取消谥号——不管是帝王的谥号或官员的谥号，是对中国历史所作的最重要的清洗工作之一。
八月三日，拓跋宏再下诏，命讨论“养老”和“祭祀六座皇家祖庙”礼仪（养老礼，参考五九年十月）。最初，北魏帝国常在正月吉利之日，在金銮宝殿庭院之中，设立篷帐，里面放置松树柏树，供奉“五色帝”座位，然后祭祀（五色帝，参考二六六年正月）。又有一种祈求赐给智谋、决断，被称为“探策”的祭祀。拓跋宏认为全都不合古礼，下令禁止。
四九一年 辛未（3）
八月九日，把道教祭坛（寇谦之所设，参考四二三年十二月）迁到桑干河南岸，改名崇虚寺。
八月十六日，拓跋宏召集文武百官，询问大家意见：“禘祭（皇家五年大祭）、祫祭（皇族三年总祭），郑玄、王肃的解释不同，哪一个对？”（郑玄认为：皇帝在天坛【圜丘】祭天和在皇家祖庙祭祖，都是禘祭。王肃认为：天坛祭天不是禘祭，皇家祖庙祭祖，才是禘祭。祫祭跟禘祭是一件事，不是两件事。）国务院执行官游明根等赞成郑玄的解释，立法院总立法长（中书监）高闾等赞成王肃的解释；拓跋宏下诏裁决，说：“天坛祭天，皇庙祭祖，都称禘祭，依照郑玄解释；禘祭与祫祭合并举行，依照王肃解释；明令公布。”
八月二十五日，拓跋宏再下诏：“近来研究‘朝日’‘夕月’祭祀（夏、商、周三代时的古礼），大家都主张于春分、秋分之日，分别在首都的东郊、西郊举行。然而，每月的天数不一样，无法使日子固定，如果完全依照春分、秋分，可能会发生月亮在东方时，我们却在西方祭祀的情况，无论人情或法理都说不过去。从前，皇家图书馆长（秘书监）薛谓等建议：每月一日早上，祭祀朝日，每月三日晚上，祭祀夕月。你们认为春分、秋分和一日、三日，哪一个妥当？”国务院执行官游明根等认为一日、三日妥当，请求实施，拓跋宏批准。
八月二十七日，有关单位上疏，请求占卜“小祥”（守丧满一周年）之日，拓跋宏下诏：“用算卦的方法决定吉祥时刻，既违背谨慎敬业的原则，又伤害永远思亲的心情。不必占卜，就用下月（九月）最后一日（二十九日）。”
八月二十九日，拓跋宏又下诏：“全国祭祀的各种神祇，共有一千二百余处，现在打算减少这个数目，以求简单节约。”又下诏：“皇家大会堂、皇家祖庙，配祭及配享规则，现在已经完备。白登庙、崞山庙、鸡鸣山庙，由主管官员负责祭祀（四一二年，二任帝拓跋嗣在白登山建老爹一任帝拓跋珪祭庙，称宣武庙；四一五年，再在白登山西建拓跋珪第二座祭庙，也称宣武庙。宣武，是拓跋珪当时的尊号，四二○年，才把宣武改作道武【参考该年五月】，两庙总称白登庙。三任帝拓跋焘的乳娘宾女士【参考四四○年七月】安葬崞山，立有祭庙。五任帝拓跋濬的乳娘常女士安葬鸡鸣