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所以真正修行人，什么叫修行？入定。入定是什么意思？入定是自己的心、自己的身跟整个宇宙融化成一体。定中境界如是，跟虚空、跟法界、跟刹土、跟众生融成一体，那是至高无上的享受。这个享受是和谐，世间人哪里懂得和谐？有名无实。世间人哪里懂得真善美慧？都是有名无实。必须六根在六尘境界上不起心不动念，你才真正明了什么叫和谐，什么叫平等，什么叫真诚，什么叫慈悲，什么叫真善美慧，你真的懂得了。你不入这个境界，听说而已。佛门常讲法味，那个味是你一点也没有尝到，你每天所尝到的味是什么？酸甜苦辣咸。不是在饮食里头尝的酸甜苦辣咸，在你生活上，在你工作上，在你处事待人接物上，你心里头感受是不是酸甜苦辣咸？这个味是什么？这个味已经变了，法味之美你没有办法尝到。
什么时候，这是经论里面常常讲的「息心达本源」，那个心是念头，就是起心动念，你把这个息掉，把这个停止掉，宗门里面讲的「父母未生前本来面目」，你见到了。父母未生前本来面目就是自己的根源，众生的根源，宇宙的根源，你全见到了，这是圣者。这个境界里面没有障碍，清凉给我们讲解《华严》，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，得大自在。这种享受才真正称得上「人生最高的享受」。我们凡夫今天堕落成这个样子，什么原因？就是你要起心动念，那有什么法子！你要晓得法性、佛性本来是不动的，前面给你介绍的不动智佛，这是根本，根本是不动。
所以佛法的修行，八万四千法门没有一个法门不是修不动，不动就是禅定，不动就生智慧，一动就生烦恼。不动，节节往上升，为什么说节节往上升？你这是开始不动，不是究竟不动。开始不动，在《华严经》是圆教初住菩萨，破一品无明证一分法身，这个时候证得不动智；换句话说，万缘放得下，真放下了。你还会起心动念，你没有放下，佛菩萨眼睛看你，可怜悯者。你很可怜，你没有享到真正的福，真正的福在不动里头，这个里头有真善美慧、有大自在、有大圆满，你永远享不到，你会起心动念。这是佛法真实教诲，究竟的承传。你入这个境界了，大慈大悲，你一定以善巧方便劝化一切众生回头是岸。从哪里回头？从起心动念回头到如如不动，如如不动才是你本来面目。
换句话说，对於一切诸法，你本来没有看法，你本来也没有想法。现在我怎么看法，我怎么想法，那统统叫妄想，不是正念。正念无念，无念是无妄念。大乘法里面讲的正念，讲无念，无念跟正念是一个意思，正念是什么？清清楚楚、明明白白，六根对六尘境界没有一样不明了，他绝对没有起心、没有动念，这叫正念。起心动念就把正念变成妄念。妄念里头有言说，正念里头没有言说。正念，我们用世俗的话来说，不用世俗的话大家不懂。他的心非常的灵敏，那个灵敏的高度绝对不是我们世间人能理解的，极其微细的波动他都能接收得到，那么样的灵敏。那是什么？那是明，明德，那是真实智慧，所以就起感应了；众生心一动，菩萨就现身，「应以什么身得度，就现什么身」。决不是去想一想我要用什么身去示现，那这人是凡夫，这不是菩萨。菩萨没有起心、没有动念，自然而然现身，三十二应；这是把菩萨的应化身分成三十二类，每一类不知道有多少，无量无边，能现遍法界身。你能懂这个意思吗？
菩萨现遍法界身，凡夫呢？没有例外。大乘经上常讲「生佛不二，生佛是一」，众生跟佛不二。你们在三时系念上念到中峰国师的开示，「弥陀即我心，我心即弥陀；极乐即此土，此土即极乐」，这话你懂吗？你要真懂了，你才恍然大悟诸佛菩萨现遍法界身，我现在也不例外，我也是在现遍法界身，我也是在现遍法界土。只是怎么样？只是佛菩萨他觉悟，他明了，我们迷惑不知道。除了这个身之外，以为其他的都不是自己身；除了自己住的此土之外，不知道其他土一切都是自己心现识变的，不知道。苦哉、苦哉！可怜、可怜！
你赞美，所有一切赞美，赞美自己的性德；所有一切的破坏，破坏自己的性德。所以宗门有一句话说得好，「若人识得心，大地无寸土」。然后你才知道普贤菩萨十大愿王是性德圆满的流露。第一愿是一切恭敬，这就是我们一般人讲的自尊自重。什么是自？自己的性德是自。没有一法不是自性变的，尊重一切诸法就是尊重自己的性德，这个叫自尊；轻慢一切众生就是破坏自己的性德。谁能入这个境界？谁知道这一桩事情？谁能契入？息心达本的人能契入。也就是说六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执著，他契入。
这个四不，我过去讲过四好，这对一般人讲的，大家听得懂，「存好心，说好话，行好事，做好人」，这应该也是十几年前在美国那个时候提出来的；四不，我在讲经里头讲过，也不晓讲过多少遍，「不起心，不动念，不分别，不执著」。我跟李老师学经教的时候，这四句话我就常说。这四句话是学《金刚经》的时候说出来的。我跟老师十年学五部经，第四部学的《金刚经》，最后一部学《楞严经》。
这个四不实在讲就是世尊教导须菩提尊者弘法利生的心态，应该用什么样的心态去教化众生。佛教他「不取於相，如如不动」。六祖惠能大师从这两句话建立宗门禅定的理念。六祖说得更好懂，「外不著相，内不动心」，外不著相就是不取於相，内不动心就是如如不动。那我讲得更白，大家更容易懂，「不起心，不动念，不分别，不执著」，这个四不内外统统包括在里头。说实实在在的话，菩萨从初发心修行一直到证得无上菩提，修什么？也不过就是这四不而已，天天在炼。孔老夫子一生学问的成就也是在这四句。你看《论语》里面记载的，夫子自己说的，「十五有志於学」，初发心，很难得十五岁就发心求学。「三十而立」，学了十五年，这个而立就是我们现在人讲开悟、明白了，能自立了。悟后起修，那个起心动念、分别执著的习气很重，你要慢慢去磨，磨炼，这是修行，这真做功夫。
所以悟后起修，在生活里头修，在工作里面修，在处事待人接物里头修，还长时间的修，天天修，一刻都不能中断。你一有中止的时候，马上就退转，你的毛病习气又出来。修什么？就是修「外不著相，内不动心」，就修这个。这个就能还原，返璞归真。你以为修什么？修的清清楚楚、明明了了，这是慧；如如不动，这是定。定慧等学，定慧增上，定帮助慧，慧帮助定。哪个不是佛！每个人自己都是不动智佛。不动智佛是理、是体，没有形象。这是世间人所讲的真理，真理只有一个就是如如不动。不动，智慧就现前，这个智慧是本有的，所以不动下面加个智，意思你应该要体会得到。一动，智就没有了，这一动，智就变成识了。识是什么东西？就是智里头夹杂著妄动。
凡是动都是虚妄的，不是真的，真的是不动的。那我们今天看到整个宇宙都是在动，你为什么看到它动？因为你有起心动念，你有妄想、你有执著，妄想分别执著来观察宇宙，它怎么会不动？所以惠能大师听印宗法师讲《涅盘经》，坐在旁边的人看到门外挂著幡，风吹著幡在动，有一个人说：你看幡动。那边人说：不是，风动。於是两个人就争起来，一个执著幡动，一个执著是风动，争论不休，他来调解，他说「不是幡动，不是风动，仁者心动」。这两个人都服了，印宗法师也感到非常惊讶。你心动，所以风也动、幡也动；你要心不动，给你说幡也不动，风也不动，真的一点都没错。这种境界不是凡夫境界，十法界里面有情众生都没有办法契入这个境界，这个境界叫一真法界。十法界里面的有情众生没有一个破无明的，只要哪一个人破一品无明证一分法身，他就超越十法界，十法界就没有了。觉后空空无大千。
所以修行，佛法修行八万四千法门、无量法门，门门都是修如如不动，都是修「不取於相，如如不动」，这是真正佛弟子，这是真正在用功。虽然示现在世间娱乐大众，这个娱乐大众，唱戏、表演，表演给凡夫们看，看得欢欢喜喜。自己表演的人怎么样？依旧不动心。表演的人表演的再热闹，他也没有起心，他也没有动念，他也没有分别，他也没有执著。可是我们现在这些舞台的演员都要按照台词来表演，按照剧本来表演，他起心动念，他分别执著。佛菩萨来表演没有剧本、没有台词，他称性。怎么称性？这一句话讲得好，「随机心现」，就这一句话解释得很清楚很明白，随机心现。他表演的那么自然，那么出色，那么圆满，那么自在。他这是什么？给你讲，那是不动智。
不动智能随机心现，就是随一切众生心现，令一切众生生欢喜心，令一切众生六根接触到之后，他会开悟。众生烦恼习气太重，有的时候看，有的时候听，看了几十年、听了几十年还没有开悟，没有关系来生接著再来，开悟哪有那么容易！你要晓得你的烦恼习气无始劫到今天，这个习气多么严重。我在讲经里头用过比喻说，好比一棵大的树，大木头，泡在海水里面泡了几千年了，湿透了，现在把它捞起来，你点一枝火柴你就能把它烧燃吗？哪有那么简单的事情。可是一枝火柴确实能把它烧著，怎么烧法？一枝接一枝。那要多少枝？大概要亿万枝，最后把它烧燃。这就是讲佛菩萨教化众生是长程的工作，不是短程的，无量劫！「佛菩萨真有耐心」，佛菩萨没有耐心，如果有耐心那是凡夫，那就做不到；佛菩萨没有心，佛菩萨随机心现。所以佛菩萨永远在帮助众生，有的时候示现正面的，有的时候示现反面的，反正都是帮助你。正面帮助你增长福慧，反面帮助你消业障，正反都在帮助。
所以真正修行人你要认识善财童子，善财童子示现修行人的榜样。五十三参里面有善人、有恶人，那就是告诉你，你过去生中罪业深重，像《金刚经》上所说的，读诵受持《金刚般若》还有人轻贱你，这个轻贱是没有把你看在眼里，对你一丝毫不尊重；毁谤你、侮辱你、陷害你，这用轻贱两个字代表。佛讲得好，这个人过去世罪业应堕恶道，因为这么多人轻视你、毁谤你、侮辱你、陷害你，你的罪业就报掉了，你不会堕恶道，不但不堕恶道，当得阿耨多罗三藐三菩提。你才晓得顺境逆境、善缘恶缘，无一不是佛菩萨随机心现。这个机，我们自己是当机者，是随我自己的心现，不是别人。你真正了解这个事实真相，你永远存感恩之心，顺逆境缘无一不是成就我的。如果他把我害死了？害死了也是成就我的。就像忍辱仙人被歌利王害死，成就他，成就菩萨去作佛了。
所以我们一定要晓得世间人把身看得很重，身不重要，身是幻相，有生有灭，灵性不生不灭；把你这个身毁掉了，你的灵性提升了。现在人出门都有车，好比是你驾了个破车，现在有个人把你的破车毁掉了，就好像把你杀死了，把你毁掉了。毁掉之后，你换了个新车，比你那个旧车好太多了，你说他是害你还是来帮助你？你就懂得他帮助你，要不然我还舍不得换车，因为他，我不能不换，好吧！丢就丢掉，换个好的，愈换愈高级，愈换愈殊胜，所以你才真正了解事实真相。但是这一关不容易突破。
我自己算是很幸运，接触佛法的时候就遇到真善知识，我学佛没有走冤枉路。这些大道理老师都教给我了，可是怎么样？我跟诸位大概差不多，半信半疑。境界现前，顺境还是会欢喜，逆境还是有不愉快，心还是不能够平静。我到什么时候才能平静下来？韩馆长往生，我才把老师当年教导我的东西统统用上了。你才晓得不容易，几十年的锻炼才能入这个境界。这是我自己修学的心得、经验，提供诸位做参考。顺境善缘决定不生贪恋，心是平静的，知道什么？凡所有相皆是虚妄，绝对没有一样东西是真实的，没有贪心、没有留恋。逆境恶缘没有一丝毫瞋恚，更没有报复，我只有感恩、感谢。为什么？等於像考试一样，我在学佛，我能禁得起考验。我在这个里头心平气和，在这个里面学得如如不动，知道智慧增长，我领悟得很多。
诸位从我历年讲经，你要是常常听（现在都保留的有录相带），你能够觉察得到我境界不断的提升。这种提升，你要做不到四不，你很难。六根接触六尘境界我学什么？不起心，不动念，不分别，不执著。所以无论什么人，我眼睛当中都是佛菩萨，无论你怎么做都好，你做得对很好，你做得不对也很好。好像完全没有是非黑白了，我清清楚楚是非黑白都是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，你们觉得怎么好就怎么好，我都好。
前几年在新加坡，有人告诉我弘一大师在新加坡住过，就住薝葡院，离我们净宗学会很近，广洽法师的道场。他跟广洽是非常好的朋友。到现在新加坡这些老人还常常谈到弘一法师平易近人，很好伺候。讲这个饮食，厨房里面做的菜有的时候做得太咸了，广洽法师说：太咸了，你怎么拿这个给老和尚吃？老和尚怎么说呢？咸有咸的味道，他一点都不排斥。那个菜做得很淡，老和尚说：淡有淡的味道。完全恒顺众生。这是什么？这是他已经做到了「不起心，不动念，不分别，不执著」，常在定中。
大乘经教里我们常常念到，「那伽常在定，无有不定时」。这两句话常常念，但是究竟是什么境界不知道。看看弘一大师你就明了，看看虚云老和尚、看看印光大师，那就是「那伽常在定，无有不定时」。自己没有嗜好了，没有想怎样怎样，你们大家说什么都好，没有一样不好，这在定中。定中境界我们凡夫不知道，实际上定中境界，一味，酸甜苦辣咸在他口里头是一味，这一味是甘露味，这是真的不�