顺自己的妄想，那你就错了，你马上就背道而驰，你错了。背道而驰，不但是你不会有进步，你退步了；你不但不开悟，愈学愈迷惑。如法的人，合理合法修学的人，流露出来的是智慧，是善巧方便，是自利利他。学错了，与经论所说的道理违背了，方法也违背了，那么你在日常生活当中所流露出来的是烦恼不是智慧，是染污、是骄慢。不懂还好一点，这懂了一点，自己以为了不起，以为别人都不如我。修学佛法，他得的是什么果？世智辩聪。诸位要晓得，世智辩聪是八难之一，你遭了难。
为什么说世智辩聪是遭难？障碍了悟门，你永远不会开悟。我们看一般很聪明的人，很伶俐的人，现在人讲敏感度很高的人，多半都落在世智辩聪里头，什么原因？烦恼习气不断。我再说得明白一点，自私自利没放下，就坏在这里，名闻利养看得很重没放下，我们要晓得这个道理。如果真的把自私自利放下，名闻利养放下，贪瞋痴慢放下，他样样就如法。这一桩事情我们在讲席里头，不晓得讲了多少遍，你放下一分，你就得一分利益；放下十分，就得十分利益，一点都不假。你要不肯放下，亏就吃大了。什么时候放下，什么时候证果，在这个经里面，入华严境界。能入华严境界，他就是法身菩萨。
所以你要晓得，这个世间，《般若经》上常讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还有什么好执著、有什么好分别的？你要是贪恋的话，那叫愚痴到极处。所以真正放不下的，要把这十二个字一天念上几十遍，天天念，这就是什么？「一门深入，长时薰修」，薰修种子得力的时候，它真的帮助你放下，看淡了，不再把这个世间万事万物放在心上，这个时候你就接近开悟的边缘，愈来愈靠近，总有一天豁然大悟。方法多得很，你得肯干，你不肯干，不行。除了这个之外，还要知道一桩事情，修福，福慧双修，福不碍慧，福帮助你开智慧，我们中国谚语有所谓「福至心灵」，福报现前的时候，那个心思突然聪明了。所以福慧也是不二，跟此地讲的一样，可以合起来，迷的时候是二，悟的时候就不二。这个地方讲这个合起来也是如此，迷的时候是二，光明跟觉是二，悟的时候就不二，世出世间一切法没有例外的。
所以，常常读诵一句偈都能帮助你开悟，然后你就会体会到，一句佛号能帮你成就。确确实实自古以来有不少人一生当中，只念「南无阿弥陀佛」六个字；除这个之外，什么都不知道，他往生了。站著往生，坐著往生，预知时至。一句偈都能成功，一句佛号怎么会不成功？这真正叫「一门深入，长时薰修」，他用这一句周而复始把妄想分别执著给念掉，把心里面烦恼习气、忧虑牵挂统统念掉，他怎么不开悟？他往生的时候什么都明了，你不要以为他没有念过书，他很笨，实际上比你聪明多了，你怎么比也比不上人家。他得的是什么？根本智。起作用的时候，无所不知。他为什么不住世，要走得那么快？这个世间现前这个阶段没有缘分，也就是说没有人欢喜跟他学。他方世界有缘，过去生中所结的，这里没有缘，暂时离开，那边缘成熟了，到那儿去。
当然我们晓得念佛人，第一个，到极乐世界见阿弥陀佛。这一见佛之后，不得了，真的不得了，他自己并不以为不得了，我们感觉他是真不得了，为什么？得佛本愿威神加持，一下就提升到阿惟越致菩萨，阿惟越致是什么菩萨？七地以上，你说还得了吗？真不得了。在这个果位上他就有能力应化十方，哪个地方有缘，他就到哪里去；应以什么身得度，他就能现什么身。这个时候能力虽然不是自己修证得到的，阿弥陀佛威神加持，这个加持是什么？弥陀威神引发你自性里面本具的般若德能。我们现在一般人讲启发，佛法里讲引发，意思完全一样，启发你本有的智慧德能。本有是自性本具的，是佛力加得上，这个时候你烦恼习气完全伏住，所以佛有能力帮助你。
我们今天佛为什么帮不上忙？你烦恼习气伏不住，时时刻刻起现行，就是你自私自利的念头，贪瞋痴慢的念头，此伏彼起；六根接触六尘境界，顺心的很喜欢，不顺心的讨厌。你天天起这种念头，佛加不上你。果然有一天，这一切境界现前六根面对的时候，不起心不动念、不分别不执者，给你说，阿弥陀佛、诸佛菩萨的威神都能加得上，启发你的智慧，启发你的德能，启发你的相好。佛所加的，你所得到的，统统是自性本具的，真的是心外无法，法外无心。理上讲得通，事上当然可能，问题是我们自己本身的障碍不能除掉，人家对我们没有法子启发。
世间教学也不例外，老师启发学生，帮助学生开智慧。为什么一班学生，有的学生开智慧了，有的学生智慧永远不开，什么原因？印光法师讲得好，「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」。同样老师教这么多学生，学生对老师诚敬心不一样，所以为什么要讲求尊师重道，诚敬就是尊敬老师，尊敬老师是因为重道。你有十分诚敬的心，老师教导你，你就开十分智慧。你有三分恭敬心，你听老师教诲，你开三分智慧。你对老师完全没有恭敬心，甚至於瞧不起老师，你接受老师教诲，你只生烦恼不生智慧，一个道理！世法佛法不二。唯一平等觉，这一句话非常非常之好。悟心之知，无事非理故。理就是性，事就是相。
再看第四个小段，「又此二光，不异觉境」。这八个字就是一段，我们看清凉大师的《钞》，小注「又此二光下」，下面就是不异觉境。「四」，这是第四个小段，「合能所，二种能所，一时双合，则能照所照，能觉所觉」，这是两种能所，一时双合，则能照所照，能觉所觉，「皆性融故，举一全收」。这些理事都非常非常之深，它是宇宙之间诸法实相。在日常生活当中，随便拈一法，随便拈一物，随便拈一事，无不如是。我们讲事实真相，这才真正讲的统统是事实真相，这里头最重要的就是一句，皆性融故。相是性现的，事是识变的，识之体就是性，所以大乘经上说，「全事即理，全理即事，全相即性，全性即相」。性相理事是一不是二，你真正通达明了这个事实真相，这是我常常讲遍法界虚空界是一体。我常常讲这句话。
有人问我，在这个世间许多国家地区，我接触不同的族群，不同的宗教，能把他们融合在一起，做个知心的朋友。很多人问我：你怎么想到的？你怎么会这样做？你依什么做成功？我跟他讲我依「大方广佛华严」。但是这个讲法他很难懂，大方广佛华严是什么他不知道！讲白一点，我所依的就是我肯定宇宙、法界、众生是一体，我肯定人性本善，我肯定佛在经上讲的「一切众生皆有佛性，万事万物皆有法性」。所以说到性就融通了，什么障碍都没有。
今天许许多多人在研究如何能够消除冲突，冲突就是障碍，怎样能够促进和平？冲突没有了，和平就现前了。我们做这些事情有理论依据，这个理论在《华严经》里头，在大乘经论里面，我们自己得受用。自己得受用是什么？是自己的身心和睦，身体清凉自在，健康长寿。身，健康长寿，心，清凉自在。为什么？知道它融的。所以我曾经说过虚空法界是自己的心相，刹土众生是自己的身相；身相是法身，心相是法性，法身、法性是一不是二，宇宙一体！现在时间到了，今天讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一八八卷） 2003/12/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…1188
诸位同学，请看「光明觉品」第二段。这是清凉大师《疏钞》里面的第二段，释名，分为开合两个段落。我们讲到合，合里面有六小段，现在我们从第五小段看起。「此三圆融，唯无碍之法界」。这一句就是一个小段，这是合中第五小段。清凉在《钞》里面有解释，「此三圆融者，五」，就是第五小段，「总融上三」。上面有四小段，所以「上虽四对，体唯有三，谓能照之光，所照之境，所成之觉」，所以光、境、觉，实际上这四个小段只说三桩事情，所以说体唯有三。「三对六法，举一全收，为一法界」。后面一句是总结，「此上五重合竟」。这是解释合，别题里面的合说。
能照之光，所照之境，能所是一不是二。这与世间哲学里头所说的不相同，哲学能所是二不是一；换句话说，它是相对的。一乘圆教里面没有相对的。大乘或者讲二乘、三乘有相对的说法，那是佛的方便说，叫善巧方便，也是佛法里面所谓的随顺俗谛说。俗谛是众生的见解，众生听了容易接受，容易理解。一乘圆教就不是随顺众生，是如来果地上亲证的法界，这叫随顺真谛说。这个真谛就是诸法实相，真实相。众生他迷了，这一念妄动而有无明，所以往往把真相看错了，因为看错，所以他就产生了错误的观念，这就想错。佛菩萨教化众生，怎样把众生错误的看法、错误的想法修正过来，这就是佛法。所谓转迷为悟，转错误为正知正见，这就叫佛法。佛这个字是梵语音译的，如果从意思上来讲就是智慧、是觉悟、是觉知，所以智觉。佛法是一种求得真智真觉的方法，如果叫佛学，这是这一门学问，我们不能够不清楚。
性相，性是能现，相是所现。自性里面本具的般若智慧，这是光明，是能照，照见法性所现的种种法相。能现所现是一体，能照所照怎么会是二？当然是一。这是这一种法合是自自然然之合，本来就是这样的。分开来说，合起来说，一桩事情，这才真正了解事实真相。所以清凉大师讲上面三对六法，我们这个概念要清楚。三对，能照所照是一对，能觉所觉是一对，光有身光、有智光，觉有觉知、有觉悟，照有能照、有所照，觉有能觉、有所觉。开，分开来说，合，总的来讲，一桩事，确实是一体。所以唯无碍之法界。清凉讲无碍，讲了四种，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。从这段文（虽然不长）我们能体会宇宙之间任何一法，大而世界，小而微尘，无不具足；三对六法具足，小到微尘也具足，所以一切法是平等的。
我们讲平等，已经不是真相、不是实相。实相是什么？实相确确实实是「言语道断，心行处灭」，不容许你开口，所谓是「开口便错，动念皆乖」，你一开口一动念，已经错了，从这就开始错。宗门的祖师大德常常测验学人「道一句来」，就是说诸法实相这一桩事情，你说一句我听听。学生刚刚要说，老和尚赶紧过来用巴掌把他嘴捂住，这一捂，这个学生开悟了，明白了。老师跟学生心照不宣，心心相应，契入境界。所以「说」都是方便说。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，方便说，因此所说之法是方便法，所以佛才讲「法尚应舍，何况非法」。
法为什么要舍？法是方便法不是真实法。真实法你舍都舍不掉，没有得失你怎么舍？在哪里？一切现成，就是你不认识。一分一秒，一刹那都没有离开，就是不认识。世尊在楞严会上讲「六根门头，放光动地」，眼耳鼻舌身放身光，意根放智光，哪一物不是。可惜的是我们自己不知道，迷而不觉。迷了，不顺性德，违背性德，这是一般讲造作罪业，召来六道三途的苦报，实在是太冤枉了。永嘉说得好，「梦里明明有六趣」，我们是在迷梦之中，把一真法界变现成六道三途；「觉后空空无大千」，觉了就没有了。什么时候我们觉醒过来？醒过来之后，你的烦恼习气统统没有了，你的妄想分别执著没有了，这个东西去掉之后，妄的没了，好像黑暗没有了，光明现前了。性德，究竟圆满的性德自然显现出来。
性德尽善尽美，纯净纯善，这是如来究竟果地的境界。法身菩萨虽然分证，但是不圆满，如来果地才究竟圆满。这桩事情若不是世尊出现为我们透露，我们无量劫来永远不知道自己本来面目。现在如来把这个本来面目给我们透露了，我们要怎样修正？修，没有别的，放下而已。要放下，不能不放下，你要不放下，你太辛苦了。最重要的，放下对世出世间一切法的妄想分别执著，学习佛菩萨，随顺法性。六根接触六尘境界里头没有丝毫意思夹杂，这叫随顺法性。自己夹杂一点意思在里面，就不是随顺法性了。这个道理我们要懂。再看后面一段，最后一段。
「虽平等绝相，不坏光明之觉。品中辨此，故以为名」。这一段开示很重要。虽然平等绝相，这就是讲上面所说的体、用，身光智光，觉知觉悟，能照所照，能觉所觉，这里面的境界包括遍法界虚空界一切性相、事理、因果，统统包括在其中，无有一法不平等。绝相是离相，对於所有一切现象，你确确实实没有妄想，没有分别，没有执著，才是平等。稍稍起一念妄想，不平等，但是这个非常轻微，还不至於造成严重的障碍，什么严重障碍？还没有把一真法界把它扭曲。这个妄想要生了分别执著，麻烦大了，这个严重，严重把一真法界扭曲了，扭曲成十法界，扭曲成六道三途。这个事情就严重了，你要受苦。有一点点妄想是错了，但是还不至於受大苦，依旧在一真法界里，这就是华藏、极乐。
你看极乐有四土三辈九品，华藏有四十一个阶级，这是什么造成的？妄想造成的，一念不觉而有无明，是这么产生的，但是还在一真法界里，没有把一真法界变形。这个妄想再重一点就变成分别，分别把一真法界变成十法界里面的四圣法界，变了；声闻、缘觉、菩萨、佛。如果再严重，再严重就执著，执著把这个四圣法界再扭曲变成六道，六道里头再扭曲变成三途，变成地狱。是不是真有这个事情？没有，真，怎么会变成这个样子？这个扭曲是你自己的扭曲，与别人不相干。就像你自己作梦一样，你在梦中把现前这个境界扭曲。你要懂得我说话的意思，其实现实境界与你梦境毫不相关。扭曲是个方便说，不是真实的，不是我们这个境界