我们也想到印光大师他老人家传法的心要，「敦伦尽分，闲邪存诚」。这两句话不仅我们用在自己日常生活当中学佛，我们还用在多元文化。我们怎样跟不同的族群、不同的宗教，跟他们往来，和睦相处平等对待？印祖这一首偈，好，教导我们敦伦尽分。这个「伦」意思就非常非常之大，为什么？一切众生是心现识变，换句话说，一切众生跟我同伦。敦是什么？敦是诚诚恳恳和睦相处。我一定要做到跟所有一切众生诚诚恳恳和睦相处。尽分是什么？尽到自己的本分为一切众生服务，毫无保留。「闲邪存诚」，这是修养自己，「闲」是防止，决定要防止邪知邪见，邪说邪行。你不能不防止，你不防止你就走上魔道去了。存诚，心里常常存，存什么？存真诚清净平等正觉慈悲。我这一生修行，说老实话很简单就这几句，全部都供养你了，和盘托出。我跟你说这是我的「殊胜义」。我不是一个上根利智的人，我是中下根性，太多了我受不了，我就这么简简单单抓这么几句。这是我一生所知道的，所觉悟，所行的，所修的，以及帮助别人的。这一大段经文我们就介绍到此地，底下有个总结：
【诸佛子。振音世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。】
这一段是上方总结，意思跟前面一样。我们看下面第三段经文「类通一切」：
【诸佛子。如此娑婆世界中说四圣谛。有四百亿十千名。如是东方。百千亿无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。尽法界。虚空界。所有世界。彼一一世界中说四圣谛。亦各有四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。】
前面说邻次十界，这十方世界说得比较详细一点，但是还是非常简略，每一个世界只举十个名字，四谛总共四十个名字，略说。然后再告诉我们，像『娑婆世界中说四圣谛，有四百亿十千名』，这个四百亿十千名也是表法，表的是什么？下面所讲的无数，无量，无边，无等，不可说，表这个。总的来说表大圆满，一法不漏究竟圆满。像邻次十界，『如是东方』，东方有无量无边的世界。『百千亿无数，无量，无边，无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说』，这都是印度古老的数字的单位。这十大数是倍倍相乘，不是十进位的。像前面讲的无数，不是十个无数是一个无量，不是的，无数个无数叫一个无量，无量个无量叫一个无边，无边的无边叫一个无等，倍倍相乘，所以这个数字太大太大，最后到不可说不可说。
『尽法界虚空界所有世界，彼一一世界中说四圣谛』。跟前面讲的大致相同，也各有四百亿十千名。说法的目的、主旨都是在度众生，所以末后总结的是『随众生心，悉令调伏』。可见得菩萨修行证得究竟的佛果，证果之后？证果之后，随众生心悉令调伏。不是说成佛之后就没事了，成佛之后事更多。十方世界迷惑颠倒苦难众生无量无边，没有办法算数，你有责任帮助他们，成就他们，应以什么身得度就现什么身。所以成就之后是干这个的。
【如东方。南西北方。四维上下。亦复如是。】
这是一语带过，十方世界真的是无量无边。再看第四段：
【诸佛子。如娑婆世界。有如上所说十方世界。】
这是讲娑婆世界周边。
【彼一切世界。亦各有如是十方世界。】
世界无量无边。
【一一世界中说苦圣谛。有百亿万种名。说集圣谛。灭圣谛。道圣谛。亦各有百亿万种名。】
这是给我们透露了一个讯息，十方世界无量无边，十方诸佛如来无量无边，每个世界，这个世界是大世界，我们常讲的三千大千世界，一尊佛的教化区。那像黄念祖老居士讲的，我们娑婆世界有多大？十万亿个银河系，这是释迦牟尼佛的教区。此地所讲的世界统统是大世界。世界无量无边，诸佛无量无边，名号无量无边，这个苦集灭道的名号无量无边。总的来说：
【皆随众生心之所乐。令其调伏。】
这句话说得好。「恒顺众生，随喜功德」，普贤菩萨这两愿做这一句的解释是非常恰当。这是我们应当要学习的，应当要特别留意的，那就是「随众生心，应所知量」。你是个修行人，你要常常照顾人，你不能完全用自己的主观、成见，这个行不通。诸佛菩萨没有主观，诸佛菩萨没有成见，诸佛菩萨以众生心为自己的心，以众生的爱好为自己的爱好。菩萨能随众生，众生不能随顺菩萨，所以众生成不了佛菩萨，什么时候众生也像佛菩萨一样，能恒顺众生，这个众生就成佛菩萨，那成佛真的就不远了。
希望同学我们在一起学习，最好要有时间，真正想学《华严》，《华严经疏钞》、《华严经合论》不能不读。读《疏》、《论》的原文，再看《纂要》，才真正有受用。《纂要》是把经、论合起来，这是相当不容易的一桩事情。从前方东美先生跟李老师都说：经跟论怎么能合得起来？这个不可思议，道霈禅师真的把经论合起来。这一品经到这个地方我们就介绍圆满了。后面李长者《合论》，我们用它来做一个总结。
「末后一段，是总都说十方世界无尽名目」。名是名相，目是科目。我们讲科目，大家容易懂，古人讲纲目。修学的科目「皆是四圣谛为体」，四圣谛是十方三世一切诸佛说法的总纲领。所以这《华严经》上告诉我们，诸佛菩萨说法，这一品经是讲说法，如来说法。如来说什么法？四谛。这个名称把一切诸佛如来所说法统统都包括尽。所以四谛是无量四谛，这以四圣谛为体。「从此四谛上，分作种种法门」，分成无量无边法门。
下面长者举几个例子，像通常我们很熟悉的「五蕴十二缘，总在其内」，这是佛说诸法略举两种，「八万四千尘劳解脱，总在其内」，这就包括尽了，八万四千法门。尘劳是凡夫的烦恼习气，解脱是你修行的成就。我学佛修行为的是什么？把这个烦恼习气化解掉，恢复性德。性德具足的德能就如同此地所说的，无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的相好，你有没有在这一品当中体会到？尤其不可思议的，任何一个名字都包含一切名字，一个不漏，这是《华严经》上所讲的「一即是多，多即是一，一多不二」，为什么？性融。无量无边诸法，体性都是法性，真的就好比以金作器，这个金器多少种？无量无边种，统统是黄金。随拈一法，一切法完全是相融。所以我常讲虚空法界刹土众生是一体，「十方三世佛共同一法身」，这是佛在经上讲的，我们常常念；一个心，一个智慧，「力无畏亦然」。话讲得很简单，非常透彻，说明什么？宇宙是一体。谁的体？自体，是自己。什么人承认？法身菩萨承认，法身菩萨入这个境界。什么人证得圆满？究竟大圆满如来果地。
长者在此地给我们做结论，「如文具说，不烦更释」。文是经文，经文已经具体说明，不再麻烦，不需要再解释。我们学这一品经，可以说，说得很详细，说得很白，也花了不少时间，到这个地方圆满。「已上佛名号品，四圣谛品」，这是总结上面这两品经，这就是第二会。「是自已信进修行中所信之法」，这一分是讲十信，我们的信心依据什么？名号跟四圣谛是我们所依的，我们信心从这个地方建立。所以是已信进修行中所信之法。
下面一品是「已下光明觉品，现佛境及所行，行门遍周，如文具明」。这下面一品经是「光明觉品」。这个全经的顺序，「四圣谛品」是第八，「光明觉品」是第九品；在第二会，「四圣谛品」排列在第二。「名号品」第一，「四圣谛品」第二，「光明觉品」第三。下一品现佛境界要给我们说佛之所行，这里面最重要的是行门遍周，遍法界虚空界。这个意思，我们在这前面都曾经跟诸位报告，换句话说，讯息都透露出来了。到下面我们正式看到经文，经文是我们初学根本依，我们不是随便说的，句句话都有根据。我们是凡夫烦恼没有断，习气没有断，智慧没有开，我们所知所觉非常有限，《华严》是诸佛如来果地境界，我们要不依靠世尊为我们介绍，做依据，我们怎么可能晓得圣人的境界。
「如是已上十信门」，这是讲第二会，「以根本普光明智为殿体」，这一会是在普光明殿讲的，普光明殿在哪里？是不是真的有一个建筑大殿？不是，表法的，这个意思要懂。表法这个道理，讲得最透彻、最明了的确实是《华严经》，我们读了《华严经》才真正明了，才真正懂得佛法的艺术，教学的艺术。
江老师画的千手观音图，很多人喜欢。你看这个观音菩萨现的像，他这个头部有好多不同的面孔，怎么会有那么多不一样的面孔？那是代表什么？三十二应，应以什么身得度就现什么身。其实不止三十二应，无量无边，无量无边把它归纳为三十二类。所以我说：江老师画这个千手观音像的时候我没在，我不知道他画这个东西，我要知道的话，我会给他建议，观音菩萨像的面孔，应当有一个耶稣像，有一个孔子像，有一个老子像，有一个穆罕默德的像。这个世间这些宗教创始人都有这个像，多元文化，应以什么身得度就现什么身。现在我们跟这个世界不同的族群交往，不同的宗教交往，希望大家平等对待，和睦相处，用千手观音做我们共同的理念，好极了。我们跟西方人介绍，观世音菩萨是圣母玛利亚的化身，他们一看，那个感情就觉得很亲切，是不是？是！你要问我，理上讲得通，事上没根据。理上讲得通，在《华严》决定是通的，圆融无碍。所以他那个头部就是代表今天讲的多元文化，多元是一体。
所以我跟许多宗教往来，我跟他们讨论，肯定宇宙之间只有一个真神。这个真神具足无量智慧，无量德能，无量的变化，真的应以什么身得度，他就会变现什么身相，真神没有一定的身相。没有身相能现一切现相，这是他们大家都能肯定的，这就是《华严经》上所说的。所以有人问我：净空法师，你跟这许多宗教族群往来，你凭什么？我凭大方广佛华严，完全落实在我的交往之中，所接触之处无不是皆大欢喜，没有障碍。我们都是以真诚心，清净慈悲心接触，诚诚恳恳一丝毫虚伪都没有，真正落实了世尊的四摄法。所以我们晓得这个根本普光明智为殿体，就是普光明殿，表什么？表根本智，根本普光明智，以这个为体。
「如是进修，究竟不离此智也」。光明是智，著重在一个「普」字，普是遍法界虚空界，遍法界虚空界里面所有一切众生同一个体，我们把那个殿字省掉，殿是表法，同一个体。遍法界虚空界同一个体，这个体是根本智。根本智，《般若经》上讲得好，「般若无知」，无知之知是根本智，为什么说它无知？它没有起心动念，它没有分别执著，它没有思，它没有议，这是根本智。它的德能，无量无边的智慧、德能、相好，统统融在法界虚空界一切众生，随拈一法无不具足，这是普光明殿的意思，这是根本智的意思。当它起用无所不知。
《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」。那我们现在为什么什么都不知道？因为你有知。你有知，你就有所不知；你无知，你就无所不知。你要晓得无知，心是静的，心是定的，有知，心是浮动的。你就明白了，有知是什么？凡夫！凡夫有知，佛菩萨无知，佛菩萨离妄想分别执著，佛菩萨真的契入了心行处灭，言语道断，所以他跟自性完全相融，那就是自性。自性所具足的一切德能圆满具足，所以起用，你向他请教，他无所不知；你没有问题问他，他如如不动，他有如止水，有如石头。诸位从这个比喻细心去思惟，你能够体会到事实真相，那是什么？我们应当要学的，那就是我们「父母未生前本来面目」。我们今天起心动念，面目全非。本来面目，到底下经里面我们就看到了，「不动智佛」，那是我们自己本来面目。「四圣谛品」我们就讲到这个地方圆满。
大方广佛华严经 （第一一八六卷） 2003/12/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…1186
诸位同学，请看《华严经》「光明觉品第九」：
在没有讲这品经之前，让我们先回味一下。这部大经，我们就现前中文的译本，清凉大师的《疏钞》将全经分为七处九会，现在我们读的这一分是第二会。全经分成四分，这四分就是「信、解、行、证」，四分里面这一会是在解分，清凉为我们判定的是能信成德，这个第二会，能信成德。总共有六品经，前面三品是讲所依果，果报，所依的果报，后面三品是讲所修的因，总不离因果，修因证果。
佛说法向来先讲果后讲因，果里面总不外身语意，我们讲的三业，这三种果德，我们的信心从这个地方建立。「如来名号品」是说明身，「名号差别」，这一品是讲身。第二品「四圣谛品」，我们刚刚讲完，这一品是说明「言教周遍」，刚刚我们一起学过，印象还相当深刻，这是语。现在我们要读的这一品，「光明觉品」，这一品里面我们看到佛放光，光明遍照，这是属於意，意业，所以这三品经是身、语、意，如来果地上的身语意。这里头最重要的一个意思，我们不能不知道，不是说别的如来，实实在在给你讲，是讲的自己。《华严经》里头字字句句是讲我们自己，毗卢遮那是我们自己的法身，释迦牟尼是法身变现的应化身，卢舍那佛是我们自己的报身，不是说的别人！你看看自己果德上身语意是如此的庄严，可惜什么？我们今天迷失了。迷了之后，在做大梦，在做恶梦。后面三品，「菩萨问明品，净行品，贤首品」，这三品经是讲的修因。修因里面要给我们说，第一个是解，明了事实真相，明白之后要行，「净行品」是行；行能成德，「贤首品」里面讲德用。
所以真正发大心，我们的大心发不起来就是烦恼障碍，烦恼习气，自私自�