烦了，所以我们供一个总牌位，「道场四众同修冤亲债主」。我们每天诵经念佛，研教修行，把这功德回向给他。帮助他觉悟，帮助他明白宇宙之间的真相，跟我们一起发愿求生净土，我们把过去的怨结化解，从今之后我们做同参道友。我们用真诚心感动他们，他们就不再找麻烦了，不但不找麻烦，他们来护法了。
由此可知，这问题端在自己能不能改变自己。自己改变了，就能改变这些冤亲债主。世出世间之事没有不能化解的，我们基本的理念肯定人性本善。过去犯的种种错误，是我们彼此都迷惑铸下的大错；现在我们觉悟了，明白过来了，我回头了，也希望你能觉悟，你能回头。更希望往昔今生所有的冤亲债主，我们统统要觉悟。往昔我们错了，我承认我错了，你也错了；我迷了，你也迷了。我迷你不迷，你会原谅我，你不肯原谅我的时候，你也迷了；我要不迷的话，我可以原谅你，我不原谅你，我也迷了。所以双方都迷，才犯过错，双方有一个不迷，这怨结结不起来，两个都错了。现在很幸运，我遇到佛法觉悟过来了，这一觉悟，我发真正忏悔心，帮助所有大众，要破迷开悟，要断恶修善，要化冤家为亲家，转凡为圣，这是一条真正光明的大道。这不能不学佛菩萨，佛菩萨是我们的榜样。
第二句讲的「通辩难思」。通是通达，辩是辩才，菩萨有无碍的辩才，他才能教化众生；没有辩才，对於世出世间法不通，又没有辩才，想帮助众生，你不具足条件。那这怎么通法？这就难了。我年轻的时候，在台中跟李老师学教，就是现在一般人讲学讲经，李老师告诉我：讲经教学最基本的条件，是要通达世出世间法。他老人家举了个例子，世间法不说别的，就说中国干隆皇帝编的这一套丛书《四库全书》，你想想你有没有能力通？我们讲堂这里摆的有一套，还有一套《四库荟要》。《全书》不能通，《荟要》也行，《荟要》是《全书》的精华，是《全书》的三分之一。说老实话，这一生通不了！世间法除了这之外，中国的、外国的那个书籍不晓得有多少，你怎么个通法？
世法通了，佛法还要通，佛法代表的是《大藏经》，我们这教堂里面有十套不同版本的《大藏经》。中文自古至今，包括高丽、日本所刻的不同版本的《大藏经》，总共大概有三十多种。这三十多种内容大同小异，任何一种都好，你能通得了吗？如果通不了，你怎么教？你怎么讲？我们听到老师这番话，就像什么？凉水浇头，没有指望。两眼发呆看著老师，这怎么办？老师讲的话是真的，尤其我们学佛年岁都大了。我二十六岁开始学，自己确实很后悔，为什么不早十年遇到，如果我十六岁开始学，那跟现在完全不一样了。二十六岁才遇到方东美先生、章嘉大师，这两个人是我佛法启蒙的老师。迟了，太迟了，虽然发愤用功，真的是古人所讲亡羊补牢。我们受的，没有受正规教育，补习教育。
所以李老师讲，正规我们通不了，那还有一个办法。这还有一个办法，我们的精神就起来了，一心专注，听他老人家讲还有什么办法。他讲「通」，用什么方法？感应，感通。拿什么来「感」？诚，真诚，真诚到极处，能够感动诸佛菩萨。我们有感，诸佛菩萨有应。这就是一般人讲的「我自己不行，我求佛加持」。怎么个求法？至诚感，佛加持，你不知不觉就通了，老师教我们这方法。
通了之后，辩才就跟著来了。这里头最忌讳的是骄慢，如果自己以为了不起，以为我很有智慧，人家都辩不过我，你这感应立刻失掉了。所以永远虚心，永远对於任何一个众生，谦虚卑下，你的真诚才能现前。有一点小小的能力都自以为是，现在人常讲「值得骄傲」。好了，你这一骄傲就完了，感应完全没有了。必须常常心里存著「我不行，不如人」。不要说诸佛菩萨我们比不上，就是过去现前这些祖师大德，我们能比得上哪一个？常常想著这些人，惭愧心、知耻心油然而生。
如果实在提不起来，有办法，案头常常放一本《高僧传》，放一本《居士传》，没有事情去翻翻，这里头人，我能比得上哪一个？就是近代的，我常常提到的谛闲老法师那个锅漏匠的徒弟，他虽然是愚，愚不可及，比不上！李老师常讲：我很想学愚，学了几十年学不像。可见得学愚不容易，愚不可及。他没有念过书，没有学识，什么都不会，但是他对人对事那样的认真、负责、诚恳、爽直、有恒，能够将一句佛号贯彻到底，我比不上他。他三年就能把阿弥陀佛念来，我搞了三十年，阿弥陀佛消息都没有，怎么能比得上人家！什么原因？真诚不够。
诸位要知道，真诚才能感通，何以晓得真诚不够？对这人有意见，对那个事也有意见，一天到晚看不惯的事情太多了，完全是妄心，哪有一点诚意？诸位要晓得，一诚一切诚。绝对不是说：我对於学佛、研究经教、学讲这个诚，我有诚意，日常生活当中对人、对事、对物忘掉了，你对经教上这诚是假的不是真的。真则不二，你还常常有二心，这是说明什么？没有诚意。「通辩难思」，这一句意思很深，文殊菩萨不可思议。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０二０卷） 2003/4/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…1020
诸位同学，请接著看这第二大段，辨言说答。我们将经文再念一遍：
【尔时文殊师利菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨众会而作是言：此诸菩萨甚为希有。】
到这地方这是经文，第一段叹众希有。清凉大师在注解里面，《疏钞》里头，将文殊菩萨他的生平、修行证果、教化众生的功德，给我们做了个介绍。我们把疏文也念一段，跟上一次能够接上。「前众疑问，佛令文殊答者，以文殊示居此土，生有十徵，来自他方，体含万德，降魔制外，通辩难思」，昨天我们说到这地方。接著「化满尘方，用周三际」。自行化他真正的基础，就是体含万德，就是这一句。如果不是多生累劫修行，积功累德，哪里有这样大的德行，有这么大的智慧，有这样殊胜的法缘？我们看了文殊菩萨，要想想自己。文殊菩萨是七佛的老师，实在说释迦牟尼佛也是他的学生。过去早就成佛了，现在在他方世界，他还是佛陀。以佛的身分住在他方世界，到我们这世间来应化为菩萨身分，帮助释迦牟尼佛教化众生。这种无比殊胜的大德大智大能，累劫修积的。他是我们最好的榜样，最好的模范，我们应当发心向他学习。
今天看到清凉大师在这地方的赞叹，「化满尘方，用周三际」，这是说明菩萨德用深广。十方无量无边微尘刹土都是文殊菩萨教学活动的范围，你说有多大？大到用微尘数来说了。这尘是微尘数，方就是方所，教化的处所无量无边。经中说，这是文殊菩萨自己讲的，「我身如微尘，今在他国土，三十二相明，在在无不现」。文殊菩萨的身就像微尘一样，遍满法界虚空界，哪个地方有感，他哪里就有应，应以什么身得度，他就现什么身；现无量无边身，化遍法界尘沙之众。菩萨受到一切众生普遍的尊敬爱戴，那是慈悲感化的成就。真诚的爱心，清净平等的爱心，遍法界虚空界，我们要学。
帮助众生，佛常讲，无论是示相，无论是言说，这是教化众生两大工具。示相是给他看，言说是让他听，从见闻里面觉悟。但是佛常常讲，无论是示相、言说，一定要懂得契机契理。你现相言说不契机，不但众生不能得到正面的觉悟，可能引起负面的疑惑，那就错了。众生机感千变万化，就是一个人，我在过去内典讲座里头详细说过，即使一个人，你教这一个人。这一个人有童年的时候，有少年的时候，有青年的时候，有壮年的时候，有老年的时候，分多少阶段。每一个阶段的机感都不一样，不能不认识，一定要契机。幼年的时候，学校教育，他上什么学校？幼儿园。少年的时候上小学、上中学；青年的时候，大概是高中、大学；壮年的时候，他已经在社会上服务，接受的是社会教育；老年的时候，我感觉到宗教教育是最适合的，这时候已经到退休年龄了。所以，就是一个人来讲，从年龄上分阶段，你要懂得契机。就一年当中，春夏秋冬四季，四季季节不相同。人是凡夫，凡夫必定受外面环境影响，影响他的心理、情绪，也影响到生理。四时说法也不能完全一样，一样就不契机了。就一天来讲，一天早晨、中午、晚上也不一样，所以说法讲到契机，真不是一桩容易事情，大学问！
人在临命终的时候，在要断气之前的两、三天，这是今世跟来生关键的时刻，什么最契机？万缘放下，一心专念，求生净土，其他都不能讲。在这时候就是提醒，怕他迷惑，怕他有留恋，只有这一句提醒的话，时时刻刻提醒他，带他念佛求生净土。长篇大论大道理这时候用不著，讲这东西，他会生烦恼，他会起妄念。所以，什么时候什么样的开导说法，不能不懂，关键的时候就是最简单、最直接，用简短的几句话，用字愈少愈好。
莲池大师，我们在《竹窗随笔》里面看到的。有人问莲池大师，这是个专修净土的人，问他老人家：你怎样教别人念佛？他说他教别人念南无阿弥陀佛，念六个字。人家问：你老人家自己怎么念法？他自己念阿弥陀佛。於是人家问他：你怎么教别人念南无阿弥陀佛，你自己念阿弥陀佛，这什么缘故？他就说：我这一生决心要求生净土，信心坚定，愿心恳切，我就执持名号，老老实实执持名号，不用客气话。这样说起来，「南无」是客气话。「南无」是什么意思？恭敬的意思，皈依的意思，皈命的意思，这不必要了。劝别人念佛为什么要？因为他没有发真正心求生净土，目的是希望他跟阿弥陀佛结个善缘，所以加「南无」；真正要求生净土，「南无」都不要加了。从这地方我们就体会到契机，对一个真正决心要求生净土的人，念四个字就行了；没有坚定的信念，劝他念南无阿弥陀佛，正确的。
病人在昏迷的状态，在严重的状态，这时候守在身边的人最重要的，观察他境界现前了，什么境界？家亲眷属。他会说：我看到某个人在门口。所说的都是已经过世的人，这要特别注意。《地藏经》上讲得清楚，他所见到的这些人不是真的。什么回事情？那是他的冤亲债主，变现他家亲眷属的样子来诱惑他，他如果跟他们去了，那一变脸就要跟他算帐，讨命的、讨债的，麻烦大了！所以在这情况之下，马上提醒他「不要理他，念阿弥陀佛，等佛来接引你，看到阿弥陀佛，你才能跟他去，不管什么人来都不可以跟他走」。就提醒这一句行了。他如果看到地藏菩萨来了，释迦牟尼佛来了，都不可以，那不是真的，因为我们希求的是观音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛，西方三圣！西方三圣现前，是我们的本尊，是真的，不是假的。
冤亲债主这些魔境，他还是有个规矩的，他决定不可以变你的本尊。他要变本尊来诱惑你的话，护法神不会饶他，他不敢的。他变其他的佛菩萨来诱惑你，你跟他去了，那是你自己的错误。你自己天天念阿弥陀佛，怎么释迦牟尼佛来时，你跟他走了？你错了。我是要跟阿弥陀佛的，我不是跟释迦牟尼佛的，释迦牟尼佛教我跟阿弥陀佛。你有坚定的信心，你就不会上妖魔鬼怪的当。所以这样的境界现前，立刻就告诉他「什么佛菩萨来都不能跟他走，一定要等阿弥陀佛来」。开示、说法简短明白，提醒他警觉性。大家帮他念佛，祈求佛来接引，这就对了，这是对临终人最契机的开导说法。带著他念佛，让他有信心，劝他万缘放下，生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，得金刚不坏身，成无量寿、无量智慧、无量光明，然后像佛菩萨一样，在十方世界普度众生。
文殊菩萨之所以能「化满尘方，用周三际」。三际是从时间上说的，尘方是从空间上来讲的，三际是过去、现在、未来。三际跟十方都是生灭法，在法相唯识，《百法明门》里面的排列，它排在不相应行法，有为法，有为就是生灭法。过去、现在、未来是生灭法，空间十方是生灭法，生灭法就不是真的，幻相而已。佛法讲真的，真的是不生不灭，不生不灭叫无为法，真如无为，这是宇宙人生的真相。
对於十方三世，我们冷静的观察，看看这世间，这些科学家有没有办法发现这事实真相。我听说近代的研究相当接近，这是从数学理论上来推断的，还没有科学技术能够证明。大乘佛法里头不但是发现，真的是证明，而且清清楚楚明明白白。在情识里头，也就是六道众生，他的感官的世界有十方、有三际。菩萨应化在其中，帮助这些众生破迷开悟，彻悟宇宙人生的真相，就超越十方三际，就见到一真法界。清凉大师在《疏钞》里面，列举经论里面的介绍，诸位自己可以去参考。
下面我们继续看《疏钞》的文，「道成先劫，已称龙种尊王」。这是说文殊菩萨在久远劫前，先劫已经成佛了，他的德号龙种上尊王如来。《大智度论》里头也说到，经文里面称为龙种上佛，这地方讲的是龙种尊王佛，说明菩萨的本迹因缘。现在他在他方世界还是佛，底下说「现证菩提，复曰摩尼宝积」如来，这是现在。清凉《疏钞》里头有节录《央掘摩罗经》里面所说的，释迦牟尼佛为我们讲的，「实为三世佛母，岂独释迦之师」。三世过去、现在、未来，母是比喻，母能生子，文殊菩萨能帮助人成佛，佛是从文殊菩萨口生的，文殊菩萨教的，这就是老师的意思。他是三世佛的老师，岂独释迦之师，不只是释迦牟尼佛一尊。
世尊为我们介绍的，释迦以前七尊佛都是文殊菩萨的学生。这里面有一个很深的启示，我们要留意。我们从这地方能深深体会到，诸佛菩萨没有自私自利，没有名闻利养。决不是说你是我的学�