了。所以不能取，取就有生灭。无论是大、无论是小都不可取。你要问为什么不可取？《般若经》上讲的详细，它无有所、它毕竟空，你取什么？
取则不灭。这什么意思？取你就著相了，取你就有分别，你就有妄想，你就有执著。所以只要有这个念头，无明、见思、尘沙这些烦恼立刻就起现行，把你自性里面的智慧德能立刻就转变成八识五十一心所，二十四个不相应，变成这个东西。变的速度之快，没有人能知道。我们讲刹那之间，刹那之间的时间太长太长。《仁王经》上讲的，那是世尊随顺俗谛而说，并不是事实真相。讲一刹那九百生灭，随顺世谛而说的。这是让你了解事实真相，因此一切法都不可取，包括这个身体。
身体也是刹那生灭相续相，确确实实不可取，就正如我们现在在银幕里看的这个现象。现在大家都有一点科学常识了解这个道理。电视、电脑这个萤光幕里头现的相，怎么现的？点，点移动成线，线移动成面，点线面快速的移动，我们肉眼没有办法看到它移动这个生灭现象，实际上？实际上它那个点，一点、一点生灭，它速度太快了，所以这个相确确实实是无所有、是毕竟空、是不可得。所以你天天看这个萤光幕，你要觉悟，真会看，常常看这个，一定有一个时候豁然大悟，你契入佛知佛见。
佛知佛见就是正知正见，那你对於宇宙之间一切的性相理事因果，你完全通达了，一点点障碍都没有了。我们现在看的这个世界的相，这是个立体的，我们在萤光幕上看是平面的，平面如是，立体也如是，它的速度比萤光幕上不知道要快多少倍。我们讲多少倍还不行，至少要讲到亿万倍。凡夫怎么晓得这个现象！这个现象佛怎么晓得的？佛心清净，佛心不动，唯有不动，你稍微有一点动弹，他有感应，他就知道。所以佛在大乘经上说什么人能看到这个事实真相？八地菩萨。八地叫不动地，八地以上这个诸法实相他彻底明了。
我们晓得八地、九地、十地、等觉、妙觉，这个果位最高的五个位次他们能看到，八地菩萨是刚刚见到。见到什么？见到阿赖耶，实际上就是见到一切诸法无所有毕竟空不可得，就是见到这个。妄想断尽了，妄想虽然断尽，还有一点习气，习气难断。那么到九地、十地、十一地断习气，习气也没有了，妙觉位。你要真正体会到这个道理，了解这个事实真相，六尘境界你可以受用，你不能控制，你不能占有，「取」就是控制、就是占有，决定不可以。好像是什么？就好像我们看萤光幕里头的现相，我们可以欣赏，我们可以受用，萤光幕上的现相，你能不能控制？不能控制，你能不能占有？不能占有，为什么？刹那生灭。你看到这个影像不过是个连续相续相而已。
相续怎么来的？相续是从生灭来的，生灭速度太快，一个接著一个，一个接著一个，虽然一个接著一个，各个都不一样。只是讲相似不是决定相同，绝对不可能有绝对相同的，不可能的，全是讲相似。我们以一个人来说，人，我们把单位算大一点，讲刹那太短了，我们说一秒钟一秒钟，这个大家概念会比较深一点。一秒钟跟一秒钟不一样，前一秒钟的净空法师跟现在这一秒钟不一样，不是一个人，底下一秒钟又是一个人，哪里会一样？如果一样的话，这个人长生不老了。大家都晓得人渐渐老，人是一秒钟一秒钟的老，这一秒钟必定比上一秒钟要老，下一秒钟就更老，是这么老的，不能再恢复到上面那一秒钟，这个道理你要懂，这叫刹那不住。你真正了解这个道理，你就晓得不可取，那么对於一切万事万物，你就很自在。为什么？随缘。绝对不会把这些事情放在心上，没事了，没事就自在，这个自在是智慧开了，智跟福都现前。
「不可取」是真的，你要是有个念头想取，那是虚妄，妄想，妄作，妄为。你的心不清净，为什么？一天到晚胡思乱想，胡思乱想是妄心，分别执著，永远摆脱不了！真的是什么？真的是清净心，是平等心，是觉悟心，真诚清净平等正觉慈悲，这是真的，一点都不假。会修行的人修什么？修这个。你要修真心，这妄要舍掉，不可取就是舍掉，舍得干干净净。自己智慧、德能、相好自然现前，智慧德能相好是自性本具的，本来具足。自己已经转识成智了，应化在九法界，随众生心应所知量。
在九法界应化身不一样，应化的境不一样，那不是自己起心动念，是众生起心动念，随众生的心想而生。就像江本胜博士实验那个水一样，水没有心，水没有念头，随众生心念反应不一样。到自己入正觉位，这正等正觉位，也就是我们常讲的法身菩萨，你自己跟那个水一样，心地清净一念不生，但是能随九法界众生之感，九法界众生用什么心感，你就用什么心应。感的人是有心，应的佛菩萨无意，不可思议的境界。感或许是虚妄的，应都是真实的。这些地方我们要很细心去体会，真正体会得受用无穷。所以我们的学习不能不虚心，不能不认真。虚心你才能契入，不虚心不能契入。此地所讲的这几句跟现代科学所讲的完全相应，佛法里头有高等的科学。
所以一切法不离自性，自性是圆满的。世出世间无论什么样的学术都离不开它，它是根，它是本。世间法像一棵大树一样是枝叶，能生、能现、能变的那是根本。会学的人，古大德常讲从根本修，根本是心性，起心动念。所以这个名号我们读了之后，要知道现在怎样去学习，我们现在虽然在凡夫地，看到如来果地上的名号，大乘圆教可以学，这是个方向，这是个目标。
在日常生活当中，无论做什么事情，世间法来说不能不认真，佛法来说何必认真。你要怎样调和，调和得很好？佛法在世间不坏世间法，能够圆融，这就叫用中，你真正得受用。你看看天台家讲的三谛，空假中，真谛讲空，这个地方讲真谛；俗谛讲假，那么你在日常生活当中，你要会用中。你怎样把佛法落实在世间法里头？世法跟佛法是一法，是不二法，你就成为菩萨，菩萨会用中。六道凡夫他完全落在假里头，他不知道是有真；二乘人，偏真涅盘，他堕在真里头不知道是假，世间出世间合不起来；菩萨懂得中，把世间跟出世间合起来，融合起来，得大用，所以得大自在。我们要学这个本事。
在现前无论做什么事情要认真、要负责。古人有比喻，诸佛菩萨应化在世间是像唱戏一样，他演得非常逼真，他演得叫你完全看不出来那是假的，其实怎么样？其实他一点执著都没有，他在演戏。演出，希望观众，观众是凡夫，观众在菩萨演出里面豁然觉悟，他演出的效果就收到。你要问菩萨什么时候演出？从《华严经》上告诉你，菩萨的演出从来没有间断过，这是讲这个《华严经》，一切诸佛如来尘说刹说从来没有间断过。为什么？六尘说法。极乐世界六尘说法，我们这个世界又何尝不是六尘说法？只是我们自己麻木不仁，视而不见，听而不闻。他方世界的菩萨到我们这个地方来应化，一方面来应化、来表演，一方面他来学习，提升自己，自行化他从来没有间断过。再给你说，我们自身自行化他也没有中断，但是问题在哪里？我们所表演的是业力在导演，负面的，我们在演六道轮回，佛菩萨那是般若智慧在导演，导演不一样，演员都一样。大家细细去咀嚼我讲的这个味道，看看你们能不能体会得到。现在时间到了。
诸位同学，请接著看「苦灭圣谛」名号第三句：
【或名转还。】
『转』是回头，『还』是还原。还归自性，自性就是灭谛，自性就是无上道，自性就是第一义谛。灭谛从因上讲，称之为「转还」。我们在初学经教的时候，老师常常嘱咐叮咛教导要转心，学佛真正功夫要从这里做起。改心，这老师常讲的，做个转变，改心。改心，实际上的意思是改念头，改变你的想法看法，往昔所想的、所看的是错误的，把错误改过来，转变归还到真实，这个人叫真修行，宗门里面讲会了，真会了。
老师的教诲，古来祖师大德的著述，我们听了很多、看了很多，可是怎么样？境界现前转不过来，这是什么原因？这个想法看法虽然错误，用的太久了，已经用成习惯，现在要把这个习惯一下转过来可真难，这是事实。譬如我一向都瞧不起你，从来也没有一念尊重你，现在要我改过头来看得起你、尊重你，这个难，太难了。甚至於学佛，连佛菩萨也瞧不起，也没有看在眼里，习气！叫烦恼习气。所以古大德教人，你要想成就，当然你要找个老师，要有个人教你，谁是你的善知识？不一定说这个老师声望很高，社会大众都尊敬，不一定是你的老师；社会大众尊敬，你不尊敬他，你瞧不起他，你跟他叫白跟，没有用。你要依什么人做老师？你心目当中最佩服、最景仰的，这个人教你，你会听，你能接受，这是你的真正好老师。但是你必须要知道，你是走正路还是走邪路？你所最佩服的老师，最敬仰的老师，他走的是邪路，你很欢喜他，他往阿鼻地狱走，你肯定跟他到阿鼻地狱去。这个例子太多太多了，不胜枚举。
所以有人问魔的力量为什么这么大？佛是正法，为什么这么衰？妖魔鬼怪的力量这么大，什么原因？这个经上前面所讲的共业所感。魔王出现在这个世间，他的时节因缘成熟，这个世间里面所有的众生，大多数都跟这个魔王前世有关系，有缘，所以他虽然是邪道，这些人盲从跟他学。佛虽然是正道，对佛没有信心，跟佛没有缘，佛不能度他，但是佛不舍弃他。佛怎么不舍弃他？知道他跟著魔学造罪业，他要堕地狱，他要受无量劫的苦难，苦难受尽了，他这一生阿赖耶识里头印的有佛的形象，有佛的名号，那个时候才会起现行，无量劫之后，他要受无量劫的苦。这个苦他应当要受，为什么？消他的业障。他要不受苦，业障消不了，业障消不了，善根生不起来，是这么个道理。所以我们遇到这些人别著急，常常想到佛都不著急，我们著急有什么用？他必须要经过这个过程，迷惑、造业、受报，他已经走上这条路回不了头来，随他去吧！等他的业障消掉之后，他还会回头，这佛菩萨有信心，为什么？这个佛号，佛的形像，你看到一次、听到一声，「一历耳根，永为道种」，这个不会抹灭的，金刚种子！
我们看到他这个现象，想想我们自己在多生多劫之前也是这个样子，我们也是愚痴无知跟著魔走。无量劫中堕地狱，堕饿鬼，堕畜生，无量劫这才出头，出头，觉悟了，善根出现了，有一点智慧能够辨别了，不再跟妖魔鬼怪走了。妖魔鬼怪虽然在周围诱惑，我们能如如不动，不受他的影响，这是八相成道里面的降魔。这一生肯定有成就，这个成就不是示现成等正觉，不是的，这个成就是往生西方极乐世界，生到极乐世界之后，哪个地方有缘，应以佛身而得度者，你就能示现成等正觉去教化众生。这个路快速！稳当！
所以一个人在这一生当中，有能力辨别真妄邪正是非，不容易，千万人当中难得有一个。我们听古人这么说，在古人文字里面这么看到，自己亲身没有见到。到自己亲身经历，你的感受不一样，得要有这么大的岁数才能谈到亲身经历。我跟方老师，正式跟他学习的时间不长，但是往来的时间太长了。我们往来几十年，我认识他、亲近他的时候，四十多岁，他七十九岁过世，交往三十多年，是个好老师。底下出了多少人？很有限，确实不多。章嘉大师是好老师，李炳南老居士是好老师，亲近他的人，跟他学的人，太多太多，几个人有成就？这是我们亲身经历的。
半个世纪，细心去观察，再回头来想想自己，自己这一辈子学佛五十二年，讲经教学四十五年，这四十五年当中，跟著我的有成就的有几个人？能够像我这样的一个也没有。要是像过去那个时代，在这种情形之下肯定求往生。为什么？这世间没有传人，没有传人，走路！没有住世间的理由，应当走路。现在的环境不一样，身边虽然没有好的学生，没有传人，不在身边的，有！从网路上学习的，从卫星电视里面学习的，从中国，从海外传来的讯息告诉我，真有人在学，我们听到很安慰。这种机缘是从前人没有的，现代的名词叫做远程教学，给我带来很大的欣慰，非常难得。
除这个之外，现在是乱世，灵界的讯息很普遍，无论在哪个国家地区常常遇到。所以有些人很崇拜鬼神，这就是与鬼神有缘。鬼神应不应该崇拜？《华严经》上告诉我们，应该要礼敬，礼敬诸佛，这是应该的。为什么？他有佛性，他也是众生。既有佛性，他现在闻佛法，将来必定成佛，所以恭敬是平等的。能不能信他？你要像孔子所说的「听其言而观其行」。你不能盲从，他的言要是正可以接纳，提供我们做为生活或者是工作学习的参考。如果他说的不是正法是邪法，那我们对他敬而远之。远之是什么意思？完全不能接受他，这个样子你不受其害。你要是盲从的话你肯定受害，那一受害你就很难回头。
邪正怎么分？印光大师教导我们的方法决定正确。你要能够守住印光法师十六个字，你接触妖魔鬼怪决定不受他的害。印光大师教人，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。世出世间只要用这个标准做为衡量，决定没有错误。出世间法，信愿持名，求生净土，其他任何法门不为所动，我们尊敬不动心，我就修这个法门。对於世间一切，敦伦尽分，闲邪存诚，不受害。敦伦就是伦理道德，如果这个神，神灵，他说的是破坏伦理道德的，这是邪神，这不是正神，对他赶紧敬而远之。
如果你的心邪，念头邪，行为邪，正神不会接触你。为什么？不同类。你的心邪，念头邪，行邪，妖魔鬼怪接近你，为什么？你跟他志同道合。这个道理我们不能不知道，知道这个道理，晓得很多