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什么叫立知？立知就是你起心动念。我眼见，张开眼睛见，我不起心不动念，不是无知，不是迷惑，清清楚楚、明明白白，这叫知见。这是什么？这叫「自性见」，佛法里面讲「见性见」。可是一起心一动念，那个见性马上就变质，变成什么？变成无明。无明里面生什么东西？生妄想、生分别、生执著；见性里头，可没有分别、没有妄想、没有执著。佛给我们讲，无明是这么来的。无明起得太快了，我们张开眼睛看外面的境界，这是见性见，第一念是见性见，第二念就变了，变得很复杂！这一起心一动念，立刻把自性本具的般若转变成八识；一落在八识里面，「唯识所变」。你看看，不起心不动念这时候是「唯心所现」，性现的；一动念头就变成识变的，识产生变化。变什么？变十法界，变六道，变三途。原本是如如不动佛，这一变就变成凡夫，坏就坏在这个地方。
所以，佛经上常讲「真如不守自性」，这话讲得有道理。前面跟诸位说过，「真」是法性，「如」是法相，都没有问题。什么叫不守自性？违背了性德；性德没有念头，你动了念头，这就叫不守自性。这一动念头迷了，愈迷愈深，愈陷愈不能自拔，从无上的佛道，一个跟斗跌到谷底，掉下来了。虽然迷了，掉下来，给你讲还是「不可坏」，为什么不可坏？你的真如并没有坏。也就是说你的法性，法性所现的法相，没有坏，它不会跟著你的妄想分别执著损坏，但是，它会跟著你的妄想分别执著扭曲、转变，它的本性不坏。
古人讲的比喻，「以金作器，器器皆金」。好像给你一堆黄金，我们现在讲分量，好比说给你一公斤的黄金，这一公斤的黄金塑造一尊佛像，你看得很欢喜，佛像。好比这个像是唯心所现的，可是你一动妄念，你要把佛像改造一下，「我不喜欢这个相，我喜欢菩萨像」。你把它改造成菩萨像，相不一样了，还是这一公斤的黄金，这一公斤的黄金没有变，它的质量没有变，相变了。有人看到这个像不喜欢，他喜欢小猫、小狗，把它造一个小猫的像、小狗的像，好好去欣赏它。相变了，菩萨变成畜生了，但是怎么样？「体」还是这一公斤的黄金，一丝毫没有损坏，不可坏，不可坏讲的是性体。黄金不管怎么样它都有相，所以相不可坏；相可以变，但是相不可坏。诸位细细体会这个意思。
你说佛像不要了，什么也不要了，黄金一块有一块的相，一团有一团的相，它不能没有相，它一定要有相。相叫法相，法相是什么？虚空是法相，世界是法相，这个世界是佛经上讲的大世界。我们现在讲的星系，现在天文大概最大的单位讲到银河系，但是佛经上讲的星系大单位不是银河系，银河系是最小的单位。一千个银河系叫一个小千世界，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，星系一层一层向外扩大。所以，银河系是个单位世界，佛经里面讲的天文比我们现在讲的大得多了！大千世界是不是最大的？不是，大千世界在大世界里面是一个单位，像这样的大千世界在太空当中无量无边。
佛经里面讲的诸法实相，这是什么？这是法相，这个法相不可坏，可以变。六道随便你怎么变，十法界随便你怎么变，告诉你相不坏，现在这个道理科学家已经发现了。他怎么说？他说物质不灭。不但精神不灭，灵性不灭。灵性不灭，现在世界上一般人都肯定，人有灵性，身会灭，会有生死，灵性没有生死。我们佛法里头不叫灵性，叫阿赖耶识，就是一般人讲的灵性，中国世俗里面讲的灵魂，这个东西不灭。身体坏了，他离开了，他又去找一个身体，我们叫投胎，他去投胎了。生生世世他要找一个身，附在一个身上，灵性附在肉体上，这个人叫活人；灵性走了，这个身体叫死尸。所以，灵性不生不灭，我们要懂这个道理。「不可坏」，我们才有个概念，这个概念对修行证果有一定的影响，这个影响最明显的是建立修行证果的信心。人能够修行成菩萨、成佛，是可能的，不是不可能的，给自己带来无比的信心。再看下面第五句：
【或名无著。】
「著」是执著、是著相。菩提涅盘里头『无著』，你有执著，有著，你就跟菩提涅盘相违背。所以，六根接触六尘境界，我们常讲的，什么叫修行？你六根接触外头六尘境界，真正能做到不起心、不动念、不分别、不执著，这就是「无著」。起心动念，著了，著的细微；分别，著的粗；执著，著的是最粗。执著是造业！所以佛教菩萨，《金刚经》上讲的，「应无所住，而生其心」。住就是著，生什么心？生大慈悲心。帮助众生破迷开悟，帮助众生转凡成圣，这个圣是无上菩提，就是帮助众生成佛，要生这个心，不是自私自利的心，这一点我们不能够不明了。
於是在我们现前这个阶段，我们要把这桩事情当作重要的科目来学习。学什么？学不执著，非常重要。不执著，换句话说，学放弃成见。我们世间人常讲，某人成见太深，成见太深是什么？他很执著。他所想的，他所做的，你不能改动他，你改动他，他受不了。他觉得什么？你对他不太尊重，这就是什么？这就是他执著。这在我们生活当中，时时刻刻你都遇得到的。所以，愈是执著的人很难相处，为什么？他不能随缘，他要别人随顺他，他不能随顺别人。在今天民主自由开放的时代，你这种行为就是古人所讲的专制、跋扈，只有你，没有别人。你没有大福报，没有大德，人家不服！不服就跟你不合作，无论你办什么事情你得不到人帮助；换句话说，你一事无成，你说这个妨碍多大。不要说修道，世间成就事业不能成功，就是对你一生幸福都障碍住了。你年轻有体力，行！你年老的时候没有人理你，你不知道跟人结好缘，坚持自己的成见，这种人念佛也很难往生。
所以，我们要把这个当作一门重要功课来学习，就是放弃成见，接受大众的意见。我没有意见，我就能接受大众的意见，我有意见，我就不能接受大众的意见。我有意见，就说明我有妄想，我有分别，我有执著。要学佛菩萨！诸佛菩萨、声闻罗汉都没有分别执著，大乘经教里头常说。我们自己要想修行证果，还要有妄想分别执著，就坏了。有这个东西生烦恼，不生智慧；没有这个东西，生智慧，不生烦恼，你看这里头得失这么大的差别，你应当要想到。要知道，放弃妄想分别执著是正确的，你不能放弃妄想分别执著，你错了！底下第六句：
【或名无量。】
这个『无量』的意思是广义的，什么无量？无一不是无量。灭谛，灭什么？灭烦恼，灭十法界依正庄严，灭的是这个东西。这个东西灭了之后，灭的是无量，是无量的无明惑业苦，灭的是这个东西。反过来显示性德无量，无论你说哪一样都是无量的，智慧无量，德能无量，寿量无量（无量寿），光明无量，相好无量，不管你讲哪一样，没有一样不是无量。这是性德圆满的现前，无量的无量，这个意思很深很深。不读《华严》，我们怎么想无量无量都还有局限，尽我们的思惟，已经没有办法扩大了。你要晓得思惟是有限量的，有限量怎么能懂得无限量！言语是有限量的，有限量怎么能说出无限量！所以，佛最后教给我们一句话说，不可思议。这个无量你没有办法想像，你有办法想的都是有量的；你没有办法言说，你能够言说的也都是有量的。所以性德，性体、性相、性德（德就是作用），不可思、不可议，它是无量的！
在《华严经》里面，给我们透了一个讯息，让我们大开眼界。佛说自性没有大小，这是我们无法想像，真的不可思议。没有远近，没有远近就是没有空间距离。西方极乐世界距离我们这个世界十万亿佛国土，一个佛国土是一个三千大千世界。从我们这个世界，这个世界不是地球，是娑婆世界，是这个大千世界的西面，过去经过十万亿个这样的大千世界，那一边就是极乐世界。极乐世界也是个大世界，在哪里？就在眼前，没有距离！不但没有距离，没有前后，没有前后就是没有时间，无量劫也在现前；无量劫之前在现前，无量劫之后也在现前，你没办法想像。
没有大小是什么？佛在经上讲，最小的是微尘；物质，物质最小的，佛法里称为微尘。微尘肉眼看不见，佛说阿罗汉的天眼能看见微尘。微尘里头有世界，有大世界；大世界没有缩小，微尘没有放大，居然微尘里面有大世界，每一粒微尘里头都有大世界，它又不拥挤。大世界里面都有无量无边像《华严经》上讲的华藏世界，无量无边诸佛刹土，不可思议！微尘里面也有娑婆世界，也有这个地球，也有我们大家如此一会。就像我们在摄影棚里跟诸位同学在一起研究《华严经》，你们在全世界每个地方收到这个频道，打开来，我们都在这个地方见面了。这只能做个比喻，没有办法比喻得恰到好处，为什么？今天我们电视机毕竟还有那么大的体积，微尘就像现在科学所讲的原子、电子、粒子。现在发现有这些东西，不知道这里头有世界！我们科学做不到，哪里晓得这里头有世界？这是让我们大开眼界，体会到《华严经》上讲的无量。
这个世界谁能进去游览？普贤菩萨。我们每个修行人将来都要修普贤行。为什么？《华严经》上讲得好，菩萨不修普贤行就不能证得苦灭圣谛。如来果地上的大般涅盘，你不修普贤行，你就没有办法证得。到什么时候修？到破一品无明，证一分法身，这个时候开始修普贤行，怎么知道？《华严经》上看到的。文殊、普贤劝导华严会上四十一位法身大士，这四十一位是十住、十行、十回向、十地、等觉，十住（圆教初住菩萨）就是破一品无明、证一分法身，就在内了，文殊、普贤来劝导你们念佛求生净土，不思议法门。所以，到一真法界统统修普贤行。
西方极乐世界也是修普贤行，你看《无量寿经》，序分，还不是正宗分。首先列上首的名号，上首名号完了之后头一句话，「咸共遵修普贤大士之德」。这话什么意思？修普贤行，个个都是修普贤行。我们晓得普贤菩萨能入微尘里面的世界，度微尘世界里面的众生，性德真是不可思、不可议！不可思、不可议的意思很深很深，不仅仅给你说一切诸法的真相，你不能想，你也不能说，为什么？你想不到，你说不出，里头更深一层的意思，只要你不思、不议，你就能证得。你今天学佛，为什么这么难？为什么没有办法入佛的境界？为什么不能契入菩萨境界？就是因为你有思、你有议，你不能把这个放弃。你能放弃一分，给你说，你就接近一分，诸佛如来的境界你就接近一分；你放弃两分你就接近两分。
所以，从前章嘉大师教我，学佛学什么？就是学看破、放下。放下看破，看破放下；看破帮助你放下，放下帮助你又看破。就是看破放下相辅相成，互为因果，看破是因，放下是果；放下又是因，看破又是果，从初发心到如来地。我开始学佛，遇到老师头一天，他就把这个秘诀传授给我，我就学，学了果然有用。我学了五十二年，天天要放，天天要看破，不是说了吗？从初发心到如来地，就是到等觉菩萨还天天要看破，还是天天要放下。为什么？要不然你就不能证得无上菩提。再给你说，等觉菩萨成佛了，证得无上菩提涅盘，这时候看破放下都没有了，圆满了，到了尽头！虽然到了尽头，他还是看破，还是放下，还是放下、看破。这是什么？这叫大慈大悲，那是表演给那些还没有看破放下的人，给他看。就是众生有感，佛就有应。佛所应的，帮助众生，教化众生，接引众生，成就众生，用什么？还是看破放下，没有别的法门，不二法门，妙绝了。
看破、放下里头没有言说，真的没有思想，没有言说，就是做这个样子来给你看，聪明人一看就懂得，就会了，他就得到了。中下根性的人愚痴，他看不出来，看不出来怎么办？佛也很慈悲，给他说法。你有问题你来问，随问随答，记录下来成为经典。众生无量的疑问，世尊无量的回答，每个答问都帮助他解决问题，帮助他断疑生信。问的人，凡夫！有思、有议，答覆的人是佛菩萨，至少都是法身菩萨，他没有思，他也没有议，这个我们又不懂了。释迦牟尼佛当年在世，从出生到入灭，八十年，为我们表演的八相成道。这个表演就是告诉每个人的一生，这个一生多少阶段长成、成就，给我们做个表演，我们要觉悟。
佛有入胎，我们也有入胎。佛有住胎，我们也有住胎。佛有出胎，我们也有出胎。佛有求学，我们也有求学时代。佛有就业，我们也有就业的时代。佛就业是什么？佛就业就是出家弘法利生，他一生就是做这个事业，这个事业用现在人的话来说，就是多元文化的社会教育，他从事这个事业。这个教育是义务的，不收学费的，学生来也不必要考试，只要你喜欢来，我都教你，佛的教学几乎都是个别教学。所以，每次讲经说法，都有一个对象是对他讲的，其余大家是旁听的，旁听准许发问，统统都教。有一个主要对象，这个主要对象叫当机者，这是我们从经典上、记录里面都看到的。你有无量的智慧，无量的德能，你才能应付无量众生的疑惑，你才能帮助他。
无量的智慧、德能从哪里来的？从不思、不议里头来的。不思是禅，不议是定，不可思议是甚深的禅定。《金刚经》上解释禅定有八个字，「不取於相，如如不动」，中国禅宗六祖惠能大师，就是从这个地方体会到的。他以后所传的，他给人家讲禅定，什么是禅定？他讲「外不著相，内不动心」，这两句话是从《金刚经》来的。「外不著相」就是《金刚经》上讲的「不取於相」；「内不动心」�