你仔细看这个人，他对於一切众生是不是平等心？跟一切众生是不是非常和睦相处？他能不能包容？能不能尊重别人？能不能敬爱别人？能不能以诚信待人？真诚信赖。他能不能关怀别人？能不能照顾别人？能不能帮助别人？从这边看。这些我给你讲全部都是性德，真正觉悟的人自然现前，这不是学来的，自性本来具足的。如果他的心态跟这个完全相反，那是凡夫。
佛在经上跟我们说的统统都是性德的标准，最平常讲的十善。「不杀生」，不杀生的意思很广，绝对不会有念头伤害别人；如果起个念头要破坏别人，这是属於杀生里面的。「不偷盗」，偷盗是令人财物受到损失、受到损害，绝对没有这个行为。「不淫欲」，真正觉悟的人没有这个念头。「不妄语」，跟如来一样，真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，觉悟的人自自然然做到，没有做到的人没有觉悟。决不「两舌」，两舌是挑拨是非；「绮语」是花言巧语，欺骗众生；「恶口」是说话粗鲁，讲话很难听，语气、态度都不善，这叫恶口。意里头，「不贪、不瞋、不痴」。这十条是性德，反过来是十恶。
十恶是谁造的？六道凡夫造的。没有觉悟之前，没有开悟，也就是说你学佛没有证得须陀洹，没有证得初信位的菩萨，你是凡夫。凡夫依佛的教诲修十善业，生三善道。十善有上、中、下三品，上品天道，中品人道，下品修罗道，修十善。要造十恶，十恶也有上、中、下三品，上品地狱道，中品饿鬼道，下品畜生道。如果觉悟了，转十恶为十善，那是性德，那是属於转恶为善、转迷为悟。他那个跟世间人转恶为善意思不一样，功德不相同。没有觉悟的，是要依靠佛菩萨的教训，佛教我这样做，我一定要这样做，佛教我不可以做，我决定不能做，这是世间人，有个外面力量约束你。但是觉悟的人不是的，觉悟人是自性觉、自性正，那不一样，那是属於功德；功德跟福德差别在此地。佛菩萨教你怎么做，你就认真学，这是属於福德；什么时候开悟了，福德就变成功德。所以自己觉悟之后，不需要别人督促你、诱导你，自发自动，这是功德，功德跟福德我们要有能力辨别。
知道六道都是属於败坏相，为什么？不能明心见性，败坏性德，尤其是在我们这个时代，这个时代的人真正可怜。我记得在讲经的时候提过几次，我在早年初出家的时候，初出家在常住都要服劳役。寺院里分配我的工作是扫地，扫院子。大门口院子很大，树木很多，我们是三个人，每天照管这个院子。有一天我们扫地，遇到三个学生，从我们的山门到圆山的后山有一条小路，他们上去了。我看了之后，非常感叹的说了一句：可惜！年轻人没受过教育。这个话被他们听去了，他们回过头来找我理论，告诉我他们是台湾大学法学院四年级的学生。「你为什么说我没受过教育？」我这才晓得是大学生，四年级的快毕业了。
好，难得！好吧！你问我的问题，我就请教你：什么叫教？什么叫育？什么叫教育？你说给我听听。三个人都说不上来。我说：你不但是大学教育没有受过，你小学教育都没受过。他就愣住了：小学教育是什么？小学教育洒扫应对，你会吗？你会扫地吗？甚至於你饭都不会吃。他奇怪：我怎么不会吃饭？我给四个菜给你，这四个菜怎么摆法，你会吗？真的不会。中国这四个菜摆的方法要按阴阳五行，你懂吗？没学过！是！小学教育都没学过，这真的。现在大家念《弟子规》，《弟子规》是小学教育，可怜。
他回来问我，他说：那我们现在算什么？我说：你们学校招牌要换一换，「高等知识传习所」，这个名词很适合你们，不能讲教育，你们哪里懂教育！所以那时候的学生还不错，还能认错，你给他讲，讲得合理，他能接受，他还尊敬你。现在人不行了，根本不能接受。这个话是四十多年以前，将近五十年了，那时候的人还可以给他讲理，现在讲不清了，「秀才遇到兵，有理讲不清」，他不接受。六道都是败坏，败坏性德，经典上我们常常看到「可怜悯者」，这些人真正是可怜。
第二个名词叫『如坏器』，这是比喻。陶器在没有制成之前，没有经过高温烧之前都叫「坏器」，我们晓得不能用，碰一下就破了，佛用这个来比喻六道里面的苦。这个名词我们换句话来讲，大家就比较好懂，但是这个名词还是从前人的名词，现在不知道有没有了，叫「不成器」。我们小时候不听话的时候，父母责备说不成器！就是这个意思，都是形容六道里面的苦。
在六道里头，无论从事於哪个行业，你烦恼不断，习气不断。我们以世间的大事业来说，做帝王是最大的事业，管理这个国家，管理许许多多的族群，中国人所谓是「贵为天子，富有四海」。你没有觉悟，你在位的时候，造多少恶业！现在没有帝王，现在做国家的元首，总统，澳洲这边是总理，国家领导人。他一个政策要是错误了，多少人受害，他要不要负责任？一个念头想错了，一桩事情做错了，不是他一个人的事情。
是非善恶，《了凡四训》讲得好，不能只看当时，要看它的影响。影响是善的？还是恶的？影响的面有多大？影响的时间有多长？功过从这个地方结。这有谁知道？往往为了个人利害，疏忽了对社会、对众生，这就是迷惑颠倒。对我个人有利益，对社会没有利益，对众生没有利益；要学佛的时候，对佛法没有利益，这不得了，这个罪造得重了。佛法是社会教育，这个理念现在在这个世间许许多多人都肯定，真的它是社会教育。教育里面最重要的，是怎样把不善的人教成善人，你看中国古时候教育讲求变化气质，读书志在变化气质。这句话用现在的话来讲，接受教育的目的是变化自己气质，变不善为至善，转迷为悟，转凡成圣，这是教育。你要帮助他，你要改善他，不能开除，不能消灭。
像我昨天跟格里菲斯大学校长所谈的（这都是一生从事於教育工作的），教育里头没有开除，如果学生不好，把他开除了，这是说明你教育失败！怎样是成功的教育？把那个不善的学生变成善学生，就是坏学生变成好学生，你教育成功了。我昨天举很简单的比喻，像我们的身体，身体每一个器官、每一个细胞都正常，这个人身体健康。如果说这个器官有某个地方生病了，像现在外国的外科医生把他割掉，割掉就是开除掉了，这是失败的。因为我们晓得，身体里头不会有一个多余的东西，没有用的东西，不可能。只要他长出来，统统有他的作用，你把他割掉、去掉，一定会影响其他的。这就是现在所讲的生态平衡，我们整个生理上的生态平衡，不能割除。所以，中医比西医高明，中医是用药帮助他恢复，这是对的，这是教育的宗旨真正掌握到了，要帮助他恢复，不能开除，不能不要他。
诸佛菩萨，你看看经论上常常讲「佛氏门中，不舍一人」，一个人都不放弃，都不舍弃。帮助他，开始帮助他转恶为善，让他不堕三途，这就是一般基础的教学。再进一步，帮助他转迷为悟，慢慢他觉悟了，最终的目的是帮助他转凡成圣。佛对九法界一切众生的教诲，无过於是，这是教育的伟大。厌弃一个人、讨厌一个人，是凡夫，六道凡夫有。佛法里，觉悟的人对一切众生尊重，对蚊虫蚂蚁都尊重，对妖魔鬼怪都尊重。为什么？他都有佛性！他为什么变成蚊虫蚂蚁？为什么变成妖魔鬼怪？那是习性，接近一些恶人变坏的，不是本性。
诸位同学，请接著看第三句：
【或名我所成。】
清凉大师有简单的注解，「苦名我所成者，我见有故」，这个注解只四个字，但是交代的非常清楚。这个名词一般人看不出苦在哪里，前面两个容易看到苦，这个『我所成』不太容易看出来，所以清凉大师特别提示我们。它的麻烦就是「我见」，我见就是我执。在这个世间，无论你有多大的成就，只要你里头有个我，你的麻烦就来了，为什么？脱离不了六道轮回。「我所成」，我换句话讲大家就有警觉性，「我造业」，这句话就不好听了。造业就有果报，你们想想看，我所成是不是我所成的业，我所造成的业，业后头就有报。但是这个名词，这在苦谛，不是在集谛说的，苦谛是果，果就是眼前所有一切果报是我所造成的，不能怪别人。
外面的境界，一定要晓得，没有是非善恶。蕅益大师讲得最好，「境缘无好丑」，境是我们物质生活环境，缘是我们人事环境，生活环境没有是非、没有善恶、没有好坏。「好丑起於心」，所以要自己负责任。别人诱惑你，在佛法上说，他没有善恶，没有好丑，问题在你自己，你为什么要接受他的诱惑？所以错，不能怪别人，要怪自己。他诱惑你，你不接受，不就没事了，他也没有过，你也没有错。你要接受了，麻烦就大了，你要接受，他有错，你有过，这个微妙到极处。在这个地方你要细心去观察思惟，你才明白一个真正的道理，这个道理就是所有一切善恶、是非、果报是相对的；相对是双方的，只有一方，没有第二方，它就不能够站立、不能成立，一定是双方的。
世出世间圣人都教导我们，我们也都明了，明了是一桩事情，你境界能不能转过来，那又是一桩事情。圣人教我们什么？冤家宜解不宜结。两个人结成怨仇，譬如甲跟乙两个人，甲看乙看不顺眼，要欺负他，要找他的麻烦。乙怎么样？乙就接受了。怎么叫接受？接受，他就有反抗，你欺负我，我要报复你，怨仇就成立了。如果甲欺负乙，乙能忍、能让，不放在心上，若无其事。甲对他的，乙没有接受，他们两个就不能成立；不能成立，甲也没有过失，乙也没有过失，这个理很深，诸位要细细想。所以，甲欺负乙，乙要是接受，起瞋恨心、起报复心的时候，这就成立。成立，甲有错，甲错了，乙也有过失，两个统统都堕落了。这个理一般人不懂。
在佛法里头最明显的例子，《金刚经》上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体，那真的是无缘无故。歌利王的手段非常残忍，就跟地狱的刑罚一样，他不是让你好死，他用刀把你身上肉一片一片割下来，这样让你死。可是忍辱仙人一丝毫怨恨心都没有，没有怨恨心，他忍辱波罗蜜圆满；没有报复心，他持戒波罗蜜圆满，你看看，他这就把境界转过来了。歌利王害他，不但没有罪，还有功，什么功？把忍辱仙人地位向上提升，忍辱仙人从菩萨成佛了，六波罗蜜圆满了。这在佛法叫逆增上缘，这就是说明蕅益大师讲的「境缘无好丑，好丑在於心」。忍辱仙人的心是清净的、心是善良的，恶人对他，那个恶的行为也是清净的、也是善良的，这就是《楞严经》上所说的「若能转物，则同如来」。我们看人，人是不是学佛的人？你是真学佛，是假学佛？你从这里看；我们学佛要从这些地方学。
误会我们的人，多！连诸佛如来都有许许多多众生对他误会，我们算什么？从误会里面就产生错误的见解，由错误的见解就产生错误的行为。行为最普遍的是毁谤，造谣生事，毁谤、陷害，这是最普遍的。你要不晓得事实真相，不了解这个道理，这个道理真得是很深，难得蕅益大师一语说破，「境缘无好丑，好丑起於心」。佛菩萨是用纯善之心、纯净之心待人接物，所以一切众生没有一个不善，没有一个不净。这样我们才真正能够体会到佛在经上讲，菩萨成佛的时候，看到大地所有一切众生皆成佛道。你成菩萨的时候，看到大地所有一切众生皆成菩萨，一定的道理。
所以，我看众生都是凡夫，看众生都是恶人，自己是恶人。为什么？你是用恶心所来看。你用善心所看，所有一切众生都是善人。一善一切善，一恶一切恶。一是什么？一是自己的心，自己的念头。佛看十法界一切众生都是本来成佛，本来成佛是给法身菩萨讲的，跟一切众生讲这个话，一切众生听不懂，他们也不能接受。跟一切众生怎么说？他们是未来佛，这个一切众生听到能接受；你说他本来成佛，众生不能接受。但是法身菩萨接受，法身菩萨跟佛同一个看法。
所以你要肯定这就是事实真相，一切众生有佛性，一切众生本来成佛。儒家讲的人性至善，「人之初，性本善」，这是真的，纯真无妄。他为什么变成众生？为什么变成不善？习性！《三字经》第二句讲，「性相近，习相远」，就是习相远。习是什么？染污！无量劫来在六道，六道是大染缸，你染污许许多多的不善，把自己的本善迷失掉了，自己的性德迷失掉了，变成六道里的众生，生生世世在六道里头流转、轮回，苦不堪言。
这些「我所成」，病根在哪里？病根是「我」，你有我执。起心动念第一个念头想到我，这是六道凡夫永远不能离开六道，原因、病根在此地。菩萨无我，不但菩萨无我，我们在大乘经上读到的，小乘须陀洹无我。所以，我们在这个地方明白了，无我是觉，有我是迷，觉迷就在这个地方区别。「我要怎样怎样」，那就是我所。「成」是什么？成六道，成轮回，成生生世世生死疲劳，成的是这个。经论上常说迷惑、造业、受报，受报又迷惑，迷惑又造业再受报，这个循环不是往上走，往下走，所以一世不如一世。生生世世造的罪业重，不知道回头，不知道出离，迷得太深，迷得太重。怎样能够挽救？夏莲居老居士有两个字，读经！挽救唯一的方法就是读经。
但是在今天，经读了，不懂！古时候读经，行，现在读经不行，现在读不懂，文字成了障碍。古时候读书人文字没障碍，现在文字有障碍，为什么？文字改了。文言改成白话，现在不但改成白话，还改成简体，与道愈离愈远！这不是好现象。古时候读书读文言文，从什么时候读？三、四岁就开始读，没有白话文。文言文比白话文好得太多了